Сайт возможного мошенника www.pravmir.ru

Лидия Зорина, Поволжье.
Каков поп, таков и приход? (21.05.2011)

Услышав, что какой-то батюшка попросился на другой приход, нет-нет да и допускаем мысль: что ж этому батюшке не сидится там, куда его Сам Господь направил? Что ж служить-то шел? Или, узнав о малочисленности прихода в какой-нибудь Лесной Кукуевке, открываем ноутбук и строчим в блоге, что-де есть до сих пор пастыри, что не могут привлечь прихожан, ленивы-де и неумелы.

…Они, несколько немощных женщин, шли пешком по бездорожью, по весенней распутице. Сухарики с собой в холщовых мешочках, водицы немного – Божией милостью доберемся. Старушки в рваных ботиночках шли в областной центр. К Архиерею. Просить в свою деревню священника. Уж и домик для батюшки готов, и поможем ему, ведь всё село ждет, когда же в храме, над восстановлением которого трудились все от мала до велика, зазвучит молитва!

Многие из нас, читая книги, брошюры, статьи о вновь воссозданных приходах, проливали слезы умиления над такими описаниями. Восхищались подвигом, восхищались стойкостью и любовью этих людей к Богу. И откладывалось где-то в сердце: вот как должно быть. И никак иначе.

Поэтому, услышав, что какой-то батюшка попросился на другой приход, нет-нет да и допускали мысль: что ж этому батюшке не сидится там, куда его Сам Господь направил? Что ж служить-то шел? Или, узнав о малочисленности прихода в какой-нибудь Лесной Кукуевке, открывали ноутбук и начинали строчить в блоге, что-де есть до сих пор пастыри, что не могут привлечь прихожан, ленивы-де и неумелы…

Все нам мнится, что открытый приход «в периферии» – это славное традициями крепкое село, бабушки-подвижницы, продающие свои немудрящие колечки-сережки, чтоб купить кирпичи для стройки, это несгибаемый староста — бывший военный (лучше десантник), который за храм – горой, это много-много сельчан, ловящих каждое слово батюшки, и все это – на фоне соснового бора с голосистыми птичками, чистой реки и вообще «природы».

Но – Дух дышит где хочет. И иной раз удивляешься, как так оно вышло, что именно тот или иной храм вообще был открыт.

Есть прекрасный рассказ Н. Сухининой «Кукушкино болото». О том, как решили сельчане: что это мы, рыжие, что ли? У всех — церковь, а у нас – нет? И выпросили себе священника. Вот только в церковь-то ходить никто не собирался. «Чтили праздники» по домам с бутылкой водки на столе. Батюшка честно оставался, одинокий и впроголодь, на месте своего служения и умер от тяжелой болезни, никто и помощи не оказал.

В первый момент Федя просто почувствовал невероятную слабость. Он не понял, какая трагедия с ним произошла
Подробнее
История, к сожалению, вовсе не уникальная. Решают создать приход: готово, подписали. Ну какой Владыка откажет сельской «делегации», которая уверяет, что, конечно, есть и жилье для батюшки, и церковь строить всем миром будем, а уж как молиться хотим… И приезжает батюшка на место служения.

Въезжает с семьей, с детьми – куда? В приходской дом, который с революции не ремонтировался, без полов и с прогнившей крышей. Или в съемную квартиру, за которую он, батюшка, должен платить немалые деньги и хозяин которой, оказывается, через полгода возвращается из мест отсидки. Вода к дому оказывается не проведена, канализация – забита, плита – в нерабочем состоянии (если вообще все вышеперечисленное наличествует). А будущие прихожане внимательно смотрят: не скажет ли батюшка чего, не окажется ли чрезмерно привередливым?

Картинка с натуры одного такого приезда. Батюшку приводят «на постой» к старушке: «Вот у нее будете жить, она вас и покормит». Бабушка-хозяйка, в принципе в церковь не собирающаяся ходить, приносит с грядки помидорку, всю в земле, кладет на облупленную тарелку, вытерев предварительно полой вряд ли когда-либо стиранного халата. Ждет, когда батюшка смиренно доест помидорку, кивает и уходит. Когда ночь подходит к концу, бабуся заходит в комнату и изрекает: «Да нет, не пущу я вас к себе жить…»

Дальше – больше. Сельчане узнают от батюшки, что церковная жизнь – это не панихида раз в месяц. «А мы не знали!» — тянется по рядам. Ощущение, что и не было последних 20 лет … Оказывается, христианин ходит в храм минимум раз в неделю! Служится Литургия, а перед причастием соблюдается пост! Когда же выясняется, что, оказывается, ходить по бабкам «нельзя», — собрание покидает большая часть присутствующих.

Еще часть отсеется, когда выяснится, что на исповеди надо называть свои грехи, а не соседские. Вскоре батюшка узнает, что сказать человеку, что он может быть грешен, — это страшное оскорбление, за которое он будет подвергнут в селе как минимум всеобщему бойкоту. Неважно, что человек заявил себя христианином: вот не грешен он!

Иллюстрация. Проповедь перед исповедью. Священник фактически по одному из «поновлений» перечисляет, какие вообще бывают грехи. Одна из прихожанок внезапно вскрикивает и убегает. С ней пытаются поговорить, она твердит: «Да как он смел меня так оскорбить!» Последующие разговоры на приходе выявили, что большая часть прихожан считают себя «оскорбляемыми» батюшкой ввиду его предположения на общей проповеди, что кто-то мог согрешить осуждением, завистью, тщеславием…

Потом батюшку ждет шок, когда ушедшие и обиженные заявят ему, что на приходе остались, собственно, те самые колдуньи – «бабки», нагло врущие ему на исповеди.

И остается только поклониться в ноги тем немногочисленным, которые действительно остаются в храме, идут на каждую Литургию и поддерживают батюшку и его семью. Действительно служат Богу. По-настоящему – верны.

А бывают и случаи, где создаются приходы в надежде на то, что настоятелем поставят определенного священника. Я думаю, и так понятно, что ждет «чужого» батюшку на таком приходе. Церковная «десятка» разворачивается и уезжает к любимому «отченьке» на другой приход, а приехавший священник остается под дождем – реальный случай – с женой и детьми разгружать кирпичи для храма.

Но батюшки служат. И терпят. И надеются и верят. Идут с проповедью к людям – даже там, где общаться со священником тянутся только пьяные – потому что хочется поговорить. Молятся за всех – даже там, где люди, видя его, быстрее сворачивают за угол. В нашем районе пьяные папы однажды подучили детей бросать в священника грязью. А духовный отец рассказывал, как его и матушку гоняли камнями по поселку.

А священники все равно идут на Литургию. Потому что если они пойдут – вполне, по мирским меркам, оправданно – просить о переводе, а в этот уголок – опять же совершенно оправданно – командируют служить раз в месяц кого-то из городских батюшек… тогда – всё. Тогда некому будет остановить 13-летнюю Аньку, держащую в руках направление на аборт. Отвезти Анькину ровесницу в больницу, когда ее шею и голову изуродует разбитое пьяными родственниками стекло. Встать между молодой мамашей и «бабкой», доказывая, что младенцу нужны не бесовские заклинания, а хороший невролог. Люди подпишут квартиры очередной секте или побегут радостно встречать мошенника, где-то стащившего старую рясу и «гастролирующего» по селам, «освящая» огороды.

А пока… Вот стоит женщина, которая совсем недавно плакала на кухне, проливая слезы в предложенный матушкой чай, и говорила о приказе мужа избавиться от ребенка. А сегодня она пришла крестить малыша, и муж даже трезвый… А вот пришли, в траурных платках, две старушки. У одной из них от рака страшно умирал муж, кощунник и матерщинник.

Увидев пришедшего священника, он вдруг решил исповедоваться и причаститься. После этого он прожил еще несколько дней, но боли оставили его, и никто не слышал от него ни одного ругательного слова, и отошел он в мир иной спокойно, благословив родных. А вот через дверь храма заглядывает молодой школьный учитель. Еще недавно он приветствовал батюшку на улице пошлым «почем опиум» — но после пары бесед уже об опиуме что-то не вспоминает… Ради этого батюшка будет терпеть.

Поэтому не стоит обвинять незнакомых священников в неблагодарности, высоких запросах и неумении обращаться с паствой. Хотите «честности»? Поезжайте из своего мегаполиса, из уютной городской квартиры воскресным утром в область. А вот куда пойдет загородный автобус – туда и поезжайте. Вы найдете поселковый храм – в сарайчике, в вагончике, в списанном здании бывшей пожарной охраны. Зайдите, осмотритесь. Спросите батюшку, чем помочь. Или хотя бы просто помолитесь с ним за Литургией. Поверьте, это для батюшки – много. Раз уж не способно наше поколение терпеть лишения и ходить по бездорожью…

https://www.pravmir.ru/kakov-pop-takov-i-prixod/

Елена Кучеренко
Не несите Христу ботинки в кошачьей моче (03.02.2017)

Ткань с покойника и вставная челюсть – что приносят нуждающимся

«Недавно меня назвали неблагодарной свиньей. Назвали люди, которые принесли к нам в храм, в “Николин уголок”, как они сказали, “помощь нуждающимся”». Возмущенная колонка Елены Кучеренко не для слабонервных.

«Николин уголок»: все бесплатно

«Николин уголок» при нашем храме – это пункт выдачи и приема вещей. Любых – новых, поношенных, но, что, на мой взгляд, само собой разумеется – пригодных к употреблению. Одежды, обуви, постельного белья и так далее.

Идея его создания пришла в голову группе наших активных прихожан. Ведь, как известно, в любой храм люди часто приносят вещи, которые по каким-то причинам им не подошли и которыми они хотели бы поделиться. Часто эти вещи остаются валяться где-то в раздевалке или попадают в руки к одним и тем же людям. А есть те, которые хотят что-то отдать, как-то помочь, но не знают – куда и кому.

Вот эти наши прихожане и решили сделать доброе дело, все это систематизировать, организовать. Настоятель благословил, храм выделил помещение. И они за свои деньги закупили вешалки, контейнеры, все там расчистили, хлам, который годами хранился в той комнатенке, вынесли на помойку, покрасили, оборудовали и начали работу.

Точнее, нет, не работу – служение. Потому что все мы (а я присоединилась к ним гораздо позже) дежурим по графику в этом «уголке» совершенно бесплатно. Бесплатно разбираем принесенные вещи, сортируем, бесплатно выдаем их людям: одеваем не только обычных людей (всех, не спрашивая, насколько они нуждаются: если человек пришел, значит, так надо, пусть он даже в норковой шубе и бриллиантовых перстнях), но и бездомных, и уличных пьяниц (а это, как вы понимаете, небезопасно для здоровья), бесплатно наводим там порядок.

Но речь сейчас не о том, какие мы молодцы. Мы не молодцы. Молодцы те, кто ездит в хосписы, кормит и лечит бомжей, усыновляет детей-инвалидов. А мы просто пытаемся делать хоть какой-то мизер, который можем.

«Дед умер, мы все сгребли и принесли»

Я хочу написать о другом, о том, что давно наболело. И, подозреваю, наболело не только у меня, но у многих, кто сталкивался с подобным видом деятельности.

Те граждане, которые назвали меня неблагодарной свиньей, принесли целый мешок с вещами.

– Не выбрасывать же, может, кому-то пригодится, – сказали они, явно довольные собой. – А там у вас можно что-то взять?

– Можно, выбирайте.

– Ой, какие хорошие вещи, – радовалась женщина. – Куртка новая, как раз на меня. Шапочка меховая! Что, правда норковая? Я заберу? Коля (это она мужу), брючки там себе глянь.

Пока мои новые клиенты искали себе вещи, я открыла их пакет, и меня отнесло к стене резким запахом кошачьей мочи.

– Ладно, бывает, – собралась я с духом, – может, кошки наши храмовые обделали, пока они тащили.

Сверху лежали видавшие виды драные мужские ботинки. Они и издавали этот убийственный запах. Я отложила их в сторону, запустила руку в мешок и следующим «уловом» оказались рваные мужские трусы со следами… экскрементов.

– Ну, там у нас, конечно, не новое, – пояснила женщина, примеряя норковую шляпку, – дед лежачий умер, мы все сгребли и принесли…
Дальше шли грязные простыни, одноразовые использованные пеленки, ну и так далее – не для слабонервных.

– Знаете что, – сказала я, – берите все это и несите на помойку.

– Почему? – удивилась женщина, – вы что, не нуждаетесь?

– А вы сами эти трусы с какашками чего мужу не надели?

– Да вы… вы… Вы – неблагодарная свинья!

На том и расстались. Но куртку с норковой шапкой и мужскими штанами они из «уголка» все же взяли…

Саван, белые тапочки и вставная челюсть

И такое случается часто. Нет, есть, конечно, люди, и их много, которые приносят, что называется, от сердца. Все вещи, даже если не новые, без единой дырочки, постираны, выглажены, заботливо сложены в стопочки. Их не то что не стыдно, их радостно предлагать.

Другие не складывают в стопочки, но приносят хорошие, добротные вещи. Им мы тоже очень благодарны.

Иногда приносят вообще удивительные предметы. Обрывки туалетной бумаги принесли. Могли бы сразу рулон. Помню вставную челюсть, которую я положила на полку на видное место. Но на нее так никто и не позарился. А однажды разворачиваю пакет, а там – белые тапки и какое-то православное знамя с крестами и надписями. Я его к себе прикладываю, рассматриваю:

– Ребят, что это такое красивое? – спрашиваю.

– А… Это то, чем покойника накрывают, – бросил, проходя мимо, один из батюшек. – Только с этим хоронят. Они что, забрали? Попользовался сам – передай другому?

Помню, я визжала тогда на весь храм. Хорошо хоть, гроб не принесли.

Ну а теперь о серьезном… О чем думают те, кто тащит, например, грязные вонючие мужские носки, которые в прямом смысле стоят? Или женские трусы в пятнах? Я не говорю уже о простом рванье. Или, как однажды было в мою смену, заплесневелую буханку хлеба и гнилые яблоки вперемешку с какими-то дырявыми, рваными колготками, от грязи покрывшимися коркой на пятках.

Поймите, те, кто работает в таких местах, все это сортируют своими руками, а часто это просто противно, антисанитарно. Почему бы вам самим не выбросить все это, скажите мне? Это же все равно никто не возьмет. Ни обычные люди, ни малоимущие, ни многодетные, даже бомжи, и те не возьмут. Мы все равно это все переберем и непригодное вынесем на помойку.

«Многодетным не все равно, что на ребенка надеть?»

Однажды «благотворители», которые принесли очередную грязную рвань, сказали мне: «Ну, многодетным же все равно! Им бы хоть что на ребенка надеть».

Почему вы думаете, что многодетным все равно и они не хотят, чтобы их дети выглядели опрятно? Да, изначально «уголок» задумывался именно как помощь многодетным и социально незащищенным слоям населения. Потом уже, когда вещей стало много, мы стали раздавать всем. Но помощь эта должна быть качественной, несущей радость людям, облегчающей их жизнь. Должна делаться с любовью.

Знаете, как приятно видеть, как радуется несчастная одинокая пенсионерка, когда ей дают хорошую качественную дубленку и удобные теплые сапоги?

Или беременная женщина, когда находит целую стопку грудничковых вещей, пахнущих свежестью. И неужели вы не понимаете, что вот такими своими закаканными, рваными «подачками» вы не оказываете помощь, вы унижаете всех этих людей, пенсионеров, инвалидов, многодетных. Да вы себя унижаете в первую очередь!

Когда нас спрашивают, что можно приносить, мы всегда говорим: «То, что вы взяли бы сами». Да! Только так! Потому что все остальное – это «на, Боже, что нам негоже!» А то, чем вы сами побрезговали бы, отнесите в мусоропровод, не стесняйтесь! Принося вещи, вы становитесь благотворителями. Вы творите БЛАГО. А ботинки в кошачьей моче – это издевательство.

«Сестренка, прикидик не найдется?»

И вот еще о чем я хотела бы написать…

За год моего пребывания в этом месте у меня сложился «круг» любимых клиентов. Это парочка бывших уголовников, парочка бомжиков, один конченый алкоголик и несколько других подобных типов.

Очень люблю Гену… Когда он впервые пришел, от него заметно пахло спиртным, но был он трезв. Выглядел уставшим, с обветренным лицом, не очень опрятным. Я тогда подумала, что он бомж. Или бывший зек.

Помню, глубокой осенью как раз в мое дежурство появился один такой – недавно освободившийся.

Он расстегнул на себе рваную куртку, которая оказалась надетой на голое тело, и обнажил поджарый торс, весь покрытый шрамами и татуировками.

«Сестренка, прикидик не найдется?» – спросил он, широко улыбнувшись и продемонстрировав кроме голого торса еще и крупную недостачу зубов…

Наших церковных бабулек, которые в этот момент выбирали себе юбочки, как ветром сдуло.

Зато уголовничек ушел в новых джинсах, свитере и кожаной куртке. И даже ботинки ему нашлись, правда, на два размера больше. А еще он зачем-то прихватил костюм с рубашкой и галстуком и очень радовался обновкам. Через слово называл меня сестренкой и пытался поцеловать своим беззубым ртом мне руку. Но я, если честно, увильнула…

Любимые «клиенты»
Гена же вел себя очень тихо. «Нет, не уголовник, – решила я. – Бомж или алкоголик».

Еще меня удивило тогда, что он просил только женские вещи. И даже выбрал сумочку – со стразиками.

– Для жены, – объяснил он.

– Вы можете и для себя что-то выбрать, – сказала я.

– Да?

– Да. Вон там в коробках все разложено. В одной – брюки, в другой – свитера. А там – женское. Только аккуратно потом все сложите, в стопочки, – строго предупредила я Гену. И даже пальцем погрозила.

Объясню причину моей строгости.

Когда «уголок» только открылся, люди робко стучались и просили «одну курточку», «одни штанишки внуку». А потом вошли во вкус и начали требовать. Не все, конечно, но бывало.

– Так! Где у вас обувь?!

– Ну и что, что я уже десятый пакет складываю. Это же для нас все!

– Вы еще не открылись? Ну вы же здесь, вот и обслужите меня!

Но хамство меня не так волнует, как бардак, который оставляют после себя люди. Поэтому мы всех просим складывать за собой аккуратно.

Но многие на эти наши просьбы кивают головой, уходят с набитыми тюками, а потом мы застаем в «уголке» последствия атомной войны. Трусы на лампе, ботинок в детских памперсах, растоптанную юбку на полу, платье в мужских рубашках. И все перевернуто так, что нам приходилось оставаться часов до 10-11 вечера и все приводить в порядок. А у нас у всех семьи, дети.

В общем, неопрятный и с перегаром Гена долго там копошился, а я выглядывала из-за двери и все переживала за свой порядок.

– Что вы там так долго делаете? – не выдержала я в итоге.

– Брюки по стрелочкам сложил, теперь вот мужские рубашки на пуговки застегиваю…

Так Гена стал моим любимым «клиентом». После него у нас все выглядит, как в лучших домах Лондона и Парижа. И примерно так же остается все после других моих любимых «асоциальных» посетителей.

А самые «сложные» клиенты – это вполне благополучные, «цивильные» люди. Которые относятся к тебе, как к обслуге. На замечания они возмущенно фыркают и что-то обиженно цедят на прощанье сквозь зубы. А потом приходят снова и в поисках обновок опять все громят.

Зачем я это пишу? Не знаю… Наверное, затем, чтобы сказать: «Люди! Это все для вас! Но давайте ценить чужой труд! Пожалуйста!»
И да, вернусь к началу. Помните! Одевая нуждающихся, вы одеваете Христа. Не несите Ему ботинки в кошачьей моче!

https://www.pravmir.ru/ne-nesite-hristu-botinki-v-koshachey-moche/

Протоиерей Максим Первозванский
Молитвенная цепь против QR-кодов. Зачем пересылать ее 10 людям?
И что будет, если подать записку в семи монастырях
Беседовала Вероника Словохотова (23.11.2021)

В мессенджерах появилась рассылка: «Просим молиться, в Госдуме идет обсуждение закона о QR-кодах! Только молитва это остановит, или мы с 1 января с новым документом ходим. 26, 90, 108 Псалмы и молитву Задержания». Почему такие молитвы не имеют ничего общего с православием — отвечает протоиерей Максим Первозванский.

— На мой взгляд, такие рассылки носят политизированный характер. Мы в Церкви уже два года на каждой литургии читаем молитву об избавлении от коронавирусной инфекции, во многих храмах — коленопреклоненно.

Молитва на литургии — это и есть общее дело. А такие письма счастья на тему «прочитай сам и разошли еще десятерым» — вещь очень странная. Это было бы смешно, если бы не было так грустно. Жалко людей, они напуганы, и напуганы серьезно.

Так называемая «молитва задержания» как явление вообще никогда не была понятна: это же чистой воды магизм, она не входит ни в один канонический православный молитвослов. Многие священники не знают, как с ней поступать: «Ну да, ну ладно, пускай…» И совсем мало кто говорит: «Ну ты почитай. Это магия, которая к реальной молитве имеет очень отдаленное отношение».

У меня есть знакомые, которые любят читать, например, молитвы по соглашению. Но, опять же, почему нельзя помолиться на литургии? Это такое, по сути дела, отсутствие нормального литургического церковного сознания и превалирование сознания магического — из той же серии, что нужно подать записку в семи монастырях. Это же хорошее дело — подать записку? Чем больше людей будет молиться, тем надежней?

Здесь я вижу абсолютное непонимание того, что такое молитва. Люди представляют, что Бог — злой тиран, деспот, который только и ждет, чтобы нас прижать к стенке и куда-то отправить. И только какие-то усиленные молитвы громадного количества людей способны сменить Его гнев на милость. Но эта картинка имеет более чем отдаленное отношение к православию.

Если мы воспринимаем Бога как любящего Отца и даже какие-то негативные происходящие в нашей жизни события — как некое Божье наказание, как следствие нашего неправильного поведения, то дело не в коллективной молитве, не в семи монастырях, а в том, что мы должны изменить свою жизнь делом реального покаяния. Классический пример — история Ионы. Жители Ниневии, где он проповедовал, ни в какие монастыри записки не подавали, не накладывали на себя обязательную молитву в определенное время, не читали конкретный псалом или еще что-нибудь в этом духе, они реально покаялись и в знак решимости изменить свою жизнь наложили на себя пост.

Единственная польза, которую можно увидеть в тех же самых условных семи монастырях, — некая решимость что-то менять. Но почему-то это опять не касается нашей жизни. Если мы посмотрим, что происходит с людьми за эти два года, то увидим, что в храмах людей больше не стало. Те, кто туда ходит, не стали меньше грешить — это я как исповедующий священник могу сказать. И все это не тянет на покаяние — ни на всенародное, ни на общецерковное. Не углубляется вера, люди не отказываются ни от каких своих греховных привычек. Напротив, вокруг охлаждение и нарастающий страх. И этот страх — не страх Божий, самое главное. А на фоне отсутствия страха Божия и на фоне мирских страхов мгновенно начинают прорастать околоправославные истории.

Мне очень интересно было в свое время наблюдать, когда люди перестали присаживаться на дорожку, стучать по дереву, плевать через плечо и повторять другие массово распространенные, казалось бы, глубоко укорененные привычки. Такая псевдохристианская вера исчезала, с ней никто не боролся — просто люди начали ходить в храм.

Мы видим, что в сознательных литургических приходах тот же самый молебен начинает играть все меньшую роль. Зачем какой-то отдельный молебен после литургии, это ведь дополнительное большое действие? Но как только это уходит, сразу начинает расцветать псевдорелигия: «А что плохого, если подать записку в семи монастырях? Что плохого, если помолиться по соглашению?» Да, мы начинаем ощущать общность друг друга, но почему-то это происходит не на литургии, не в едином Причастии, а в том, что мы сегодня в 19:00 договорились прочитать молитву. Это абсолютно не христианская, на самом деле, история.

https://www.pravmir.ru/molitvennaya-czep-protiv-qr-kodov-zachem-peresylat-ee-10-lyudyam/

Игумен Роман (Загребнев), упоминавшийся в этом посте, а также в нашем старом посте https://vk.com/wall-109899830_766, был запрещен в служении 9 января 2017 г. правящим архиереем https://www.pravmir.ru/igumen-roman-zagrebnev-zapreshhen-v-svyashhennosluzhenii/. Неизвестно, восстановлен ли он в служении сейчас, но судя по тому, что он водит дружбу с раскольником Евгением Лопатиным https://www.youtube.com/channel/UCf-HkgQ_iyCNiupSRnElxdg, то вряд ли. Теперь он именуется схиигумен Роман Загребнев. Про Евгения Лопатина наши посты https://vk.com/wall-109899830_12251, https://vk.com/wall-109899830_12249, https://vk.com/wall-109899830_9108.
На фото из поста https://vk.com/wall129912296_147351 - схиигумен Роман Загребнев и Евгений Лопатин.

Елена Кучеренко, Вадим Прищепа
«Ваш сын опять пил антисептик и запер учительницу в туалете». О церковных подростках (28.06.2021)

Синие волосы, сигареты в туалете и тайное крещение

Мы сидели со знакомыми на лавочке у нас на подворье и говорили о подростках. Ну как говорили. Жаловались друг другу. У одних сын снял крест и категорически отказался ходить в «этот ваш дурацкий храм». У других дочка тринадцати лет причащается только за поход в «Шоколадницу». У третьих, назло родителям, поставила на аватарку черта с тремя шестерками, выкрасилась в синий цвет и в церковь заходит исключительно попугать старушек. У четвертых полиция поймала двенадцатилетнего сына с сигаретой на улице. Когда позвонили папе и попросили приехать за ним в отделение, он ответил: «Я сейчас не могу, я на клиросе пою».

Два куска грязи вместо кед

У нас пока версия «лайт». Всего лишь, чтобы Соня соизволила посетить службу в платье, мы пошли и купили ей это платье. Черное! Потому что «другое мало, то жмет, это висит, это не нравится, фу, какое не модное, слишком модное, могу в шортах, ну почему не в джинсах?» В джинсах было немножечко жарко. Тридцать градусов как-никак.

Ну и соломенную шляпку она еще надела. Вроде как по-современному покрытая голова. «Раз уж это прямо так обязательно, что ни жить ни быть». И все равно принципиально ее сняла на подворье, «потому что ветром сдувает». И, закатывая глаза, водрузила по моей просьбе только на исповедь, а потом на Причастие.

Мне вообще было по барабану, хоть в шортах, хоть без шляпы. Пришла — и слава Богу. Но вдруг батюшки что-нибудь скажут, не подумав. Каждому же не объяснишь: «Осторожно, у нас пубертат!»

Вообще, так все странно… Растишь-растишь своих пятерых девочек, своих нежных фиалочек в кружевах. В платьица их наряжаешь, косички им плетешь. В церковь водишь, в воскресную школу. Про Бога читаешь, святых, про Ангела-Хранителя. Умиляешься, как они, маленькие, ковыляют к иконам и изо всех сил тянутся вверх, чтобы приложиться. И весь храм умиляется и плачет вместе с тобой. Как свечечки ставит, восхищаешься…

А потом эти милые девочки вырастают и напяливают толстовки оверсайз с вечно замусоленными рукавами, висящими до земли. Убитые кеды, больше похожие на два куска грязи. Отрезают свои шикарные косы, красят волосы в рыжий цвет (а ты плачешь от радости и благодаришь Бога, что не в зеленый). Берут гитару и идут во двор орать «Перемен требуют наши сердца!» И какой-то дядечка, проходя мимо, даже дал Соне сто рублей за ее музицирование. Наверное, молодость вспомнил. Первый ее заработок.

А ты судорожно пытаешься понять, где та милая девочка, первыми словами которой была молитва «Отче наш».

Которая креститься научилась раньше, чем сидеть. И с плохо скрываемым злорадством смотришь на новоиспеченных родителей в храме. Которые вместе с вечными бабушками умиляются, что их девчушечка, вся такая в розовом, крестик под иконой поцеловала. И гордо смотрят вокруг: «Вот такие мы гении православной педагогики».

Ничего, дайте срок. И у вас будут два куска грязи в коридоре вместо кед. И «Перемен требуют наши сердца!»

«Ваш сын опять пил антисептик»

— Мой мало того, что в церковь отказался ходить, так еще и из школы мне через день звонят, — жаловалась одна моя собеседница. — «Ваш сын опять сорвал урок. Запер учительницу географии в туалете!», «Ваш сын опять пил антисептик!», «Как же так, вы же верующие». Радуйся, что у тебя девочки и тебе не звонят.

Да что вы знаете о девочках и о звонках учителей.

— Елена Александровна, добрый вечер. Мне очень неловко, даже не знаю, как сказать… Но дети и родители волнуются… Ваша Сонечка всех записывает в тетрадь смерти.

— Спокойно! Я сверю все списки!

На домашнем допросе Соня созналась, что они с одноклассниками смотрели аниме, а там есть такая тетрадь. Ну они и играют все в нее. Записывают друг друга и смотрят, случится что-то или нет.

Только дочке не повезло. У одной записанной в Сонину тетрадь девочки дома заболела голова, и она сказала маме: «Это потому что Соня меня записала в тетрадь смерти!» Ну, мама та и заволновалась.

Я верещала, как потерпевшая, а муж проворчал:

— Лучше бы ты их в тетрадь Страшного суда записывала. Это по-нашему, по-православному.

— А еще ваша Сонечка на последние уроки не приносила тетрадь по русскому языку. Вы уж ей помогите рюкзак собрать, — звонила учительница.

— Дело в том, что последнюю тетрадь в полоску она извела на тетрадь смерти. Мы можем вырвать списки, и завтра она ее вам принесет.

— Нет, спасибо! Завтра купите, я подожду, ничего страшного.

Вот так мы рассказывали на лавочке перед храмом друг другу свои истории. И, утешая сами себя, пришли к выводу, что бунтарство подростков — это нормально. И что из Церкви они периодически уходят — тоже в порядке вещей. Главное, чтобы вернулись. Ну, и в принципе, чтобы все выжили.

— А я в подростковом возрасте, наоборот, к Богу пришла, — сказала вдруг незнакомая молодая женщина.

Она сидела рядом и слышала наш разговор.

— Хотите расскажу?

Только без потрясений!

Людмила выросла в обычной, совершенно не верующей семье. Более того, родители ее всегда посмеивались над «этими церковниками, которые, как дураки, верят в какого-то Бога и чудеса». Но именно этих «Бога и чудеса» вспомнила Люда, когда в их семью пришла беда.

— Мне было тринадцать лет, — говорила она. — Я была не простым подростком. Меня, например, в школьном туалете с сигаретой ловили. Доску мылом натирала, чтобы уроки сорвать. Родители были частыми гостями у директора. Господь меня тогда просто взял за шкирку и привел к Себе. А я даже крещеной не была.

Отец у Людмилы заболел раком, и прогнозы были плохими. Однажды она услышала, как на кухне ее мама сказала бабушке: «Его спасет только чудо».

— И я вспомнила те слова: «Бог и чудо». Ничего не знала, но пошла в храм. Была служба, а я стояла и рыдала. И просила Господа вылечить моего отца.

Только я тогда ничего не знала и молилась перед иконой Николая Чудотворца, думая, что это Бог. А папе в это время операцию делали.

К удивлению самих врачей, операция прошла лучше, чем они сами предполагали. Последующее лечение дало прекрасные результаты.

— Прошло 18 лет. Мой отец жив до сих пор, хотя ему давали год, максимум два. Никаких рецидивов не было.

Вскоре после той своей первой службы Люда тайком крестилась. Родители об этом и слышать не хотели. Крестной стала ее классная руководительница.

— Папа с мамой так и продолжали считать, что Бога нет, а отцу помогли исключительно врачи. Ругались со мной много. Но я убегала из дома и шла в храм. Наверное, у меня был такой вид подросткового протеста. Сейчас молюсь за них и верю, что они все еще поймут.

Мы молчали и думали каждый о своем. Я — о том, что, когда приходит время, Господь правда берет за руку и приводит к Себе. Даже сложных, колючих подростков. А кого-то «за шкирку», как сказала Людмила.

Но как же хочется, чтобы все было хорошо и просто. Чтобы никто никуда не уходил. Господи, пусть мои девочки всегда помнят о Тебе. Только, пожалуйста, без потрясений.

https://www.pravmir.ru/vash-syn-opyat-pil-antiseptik-i-zaper-uchitelniczu-v-tualete-o-czerkovnyh-podrostkah/

Священник Павел Островский
«По сравнению с антихристом QR-код — это детский сад».
Записала Вероника Словохотова (15.11.2021)

И почему дело не в ИНН и биометрии

«Говорят, что наступили последние времена, а QR-код — это печать антихриста». Священник Павел Островский объясняет, что здесь не так.

Люди переживают, что введение QR-кодов нарушает их права. Могу им сказать только, что, по моему мнению, никаких прав у нас нет. И я говорю не только про Россию. Мне кажется, сейчас вообще везде так. Пока ты не перечишь власти, у тебя есть права и свободы. А когда ты пересекаешь эту черту, твои права и свободы заканчиваются. И никто у тебя ничего спрашивать не будет. Например, QR-код введен в большинстве стран мира, также можно посмотреть на гендерную и миграционную политику, политику в области образования в западных странах — очень многие люди против, но никто их не спрашивает.

И когда люди возмущаются, что теперь нас разъединяют и тому подобное — да, конечно, нас всех разъединяют, а где-то и нарушают права, безусловно. Но мне самому не хочется тратить на это хоть капельку своих душевных сил, потому что я давно уже проснулся. Может быть, другим тоже пора.

Меня серьезно беспокоит другое.

Очень многие люди под разным предлогом прямо или намеками сейчас говорят, что QR-код — признак конца, печать антихриста. Это в каком-то смысле ересь.

Бог удерживает антихриста Своей волей, и мы здесь никак на этот процесс глобально повлиять не можем. То есть, когда Бог увидит, что уже почти все отступили от веры, тогда Он перестанет удерживать эту тайну беззакония, которая уже в действии.

И дело не в QR-коде, не в ИНН, не в биометрии, а в том, что у нас довольно много людей, которые называют себя христианами, а Христа не любят, Священное Писание не читают, на богослужении не присутствуют — вот что приближает нас к этому времени. Это один момент.

Второй момент: написано, что антихрист придет со всей бесовской силой. Мы представляем себе, что бесы нуждаются в какой-то нашей помощи. Нет, прямо сказано, что он [антихрист] придет с великими знамениями и чудесами. И все святые отцы единогласно пишут, что это будут реальные чудеса, потому что бесы — это же падшие ангелы, но ангелы могущественные. Люди прельстятся этим и поверят антихристу, подумают, что он Бог, — и поклонятся ему. Можно даже не сомневаться, что их будет подавляющее большинство.

В Священном Писании прямо сказано, что Господь пошлет духа заблуждения на всех тех, кто в Него не верил. То есть все те, кто разлюбил Христа, лишатся благодати Божией. Разъединение в обществе, которое произойдет во времена антихриста, тоже будет по воле Божией. Господь четко разделит всех прямо перед Своим Вторым Пришествием. Те, кто поверил в Христа и возлюбил истину, будут с благодатью, а те, кто не поверил и возлюбил беззаконие, будут лишены благодати.

Очевидно, что дело будет не в каких-то QR-кодах или еще в чем-либо подобном. Человеку нужно обращать свое внимание на духовную жизнь — на то, как конкретно каждый из нас живет по заповедям Христа. Кто-то был болен — посетили, наг был — одели, хотел есть и пить — накормили, напоили. Осуждаем мы или не осуждаем, снисходим к людям или нет, высокомерно относимся или нет? Любим ли мы читать Священное Писание или не любим? Понимаем ли богослужение или не понимаем? Хотим ли мы быть со Христом или не хотим? Как у нас борьба со страстями — чревоугодием, блудной страстью, ленью, завистью, как у нас с почитанием старших?

Вот эти вещи важные. Потому что если человек любит Христа, то, как сказал апостол Павел, «ни смерть, ни живот, ни ангели, ни начала, ни силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина кая тварь возможет нас разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем». То есть ничто — ни антихрист, ни какие-то внешние обстоятельства. QR-код — это вообще детский сад по сравнению с антихристом.

Итог прост: для христианина важно быть со Христом. Если ты с Ним, Он тебя поведет по нужной дороге, и все будет у тебя нормально.

А если ты не будешь со Христом, то — с QR-кодом или без него, — у тебя конец света уже наступил, можешь не сомневаться.

Для нас свет — это Христос. Если ты не любишь Христа, ты уже давно сам антихрист.

О том, что антихристы уже давно вышли из нашей среды, писал апостол Иоанн Богослов двадцать веков назад. Противники Христа — те, кто говорит красивые слова, но сама их жизнь далека от того, о чем говорил Христос. И Иоанн Богослов прямо пишет, что «боящийся несовершен в любви», потому что совершенная любовь изгоняет всякий страх. Тот, кто говорит, что любит Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец, и нет в нем никакой истины.

https://www.pravmir.ru/po-sravneniyu-s-antihristom-qr-kod-eto-detskij-sad-svyashhennik-pavel-ostrovskij/

Духовник Пафнутиева Боровского монастыря схиархимандрит Власий (Перегонцев) умер от ковида (04.11.2021)

Схиархимандрит Власий считался одним из известных и авторитетных духовников современности

4 ноября. ПРАВМИР. Скончался духовник Пафнутиева Боровского монастыря Рождества Пресвятой Богородицы схиархимандрит Власий (Перегонцев).

Как сообщается на сайте монастыря (http://www.pafnuty-abbey.ru/news/34742/?fbclid=IwAR1bgYk0HCYuCCiK3SrhbpGY59n724EFfgU--g724hbv6F7V_cozr-gXN08), схиархимандрит Власий скончался на 88-м году жизни от последствий коронавирусной инфекции.

Схиархимандрит Власий считался одним из известных и авторитетных духовников современности.

Схиархимандрит Власий (в миру - Иван Вячеславович Перегонцев) родился 8 февраля 1934 года в селе Кушлянщине, в Смоленском районе Западной области, в верующей семье. По окончании школы поступил на лечебный факультет Смоленского медицинского института (кафедра педиатрии и детских болезней), но из-за религиозных убеждений и посещений служб в Успенском кафедральном соборе подвергся травле и преследованиям в институте. Оставив учёбу в институте, переехал в город Мичуринск Тамбовской области, где встретился со своим духовным наставником Иларионом (Рыбарем), с которым переехал в Закарпатье, в монастырь Флора и Лавра. Так как пропавшего студента объявили во всесоюзный розыск, вынужден был сменить имя, нарекли Петром (в честь апостола Петра), и через пять лет был пострижен в иночество с именем Власий (в честь Власия Севастийского) и одиннадцать лет был келейником у Илариона (Рыбаря).

С закрытием монастыря в период хрущёвских гонений вынужден был вернуться в Смоленск, где был принят на работу в Успенский собор в качестве псаломщика и регента, сблизившись с епископом Смоленским Гедеоном (Докукиным), который позднее рукоположил его в сан иеродиакона и иеромонаха.

В 1972 году, в связи с назначением епископа Гедеона управляющим Новосибирской епархией, переехал вместе с ним в Новосибирск.

Позднее переехал в Тобольск, где служил в храме святителя Иоанна Тобольского. Из-за разногласий с местным архиереем вынужден был перебраться сначала в Тюмень, а позднее в Белгородскую область к архимандриту Серафиму (Тяпочкину), который постриг его в схиму с тем же именем (но уже в честь Власия Кесарийского).

В 1979 году стал священником в церкви Дмитрия Солунского в деревне Рябушки в Калужской области. В 1991 году позднее по благословению митрополита Калужского и Боровского Климента (Капалина) был назначен духовником возрождающегося Пафнутьево-Боровского монастыря.

В 1998 году, заболев онкологическим заболеванием, уехал в монастырь святого Пантелеимона на Афоне, где и пробыл в затворе шесть лет. В 2003 году вернулся в Боровский монастырь.

https://www.pravmir.ru/duhovnik-pafnutieva-borovskogo-monastyrya-shiarhimandrit-vlasij-peregonczev-umer-ot-kovida/

Преставился ко Господу духовник Пафнутиева Боровского монастыря схиархимандрит Власий (Перегонцев) (04.11.2021)

На 88-м году жизни от последствий короновирусной инфекции скончался духовник Пафнутиева Боровского монастыря схиархимандрит Власий.

http://www.pafnuty-abbey.ru/news/34742/?fbclid=IwAR1bgYk0HCYuCCiK3SrhbpGY59n724EFfgU--g724hbv6F7V_cozr-gXN08

Дарья Менделеева
«Пишет Вам батюшка…» (16.07.2015)

Как распознать мошенника в Сети

Крупная надпись «Умирает ребёнок! На сборы осталось три дня!» с фотографией младенца – и все стремятся перевести деньги на указанный счёт. И только потом спохватываются, что к фото не приложены ни история болезни, ни документы из клиники, где будут проводить срочную операцию. А если денег просит батюшка, как не помочь на святое дело? Одолевать уважаемого человека уточняющими вопросами? А спрашивать нужно. Корреспондент «Правмира» разобрал несколько случаев мошенничества и выяснил, на что обратить внимание, чтобы не стать обманутым.

«Помогите детям!»

Вот такие листовки можно было найти у свечного ящика в одном московском храме. Все очень благообразно: священники, дети, сбор гуманитарной помощи. Что же не так?

Во-первых, то, что проспект лежал на свечном ящике, ни о чём не говорит. В лавках храмов, особенно больших, может быть много печатной продукции: приходская газета, буклеты паломнических служб, объявления о встрече православной молодёжи, бланки поминальных записок. Стопку листков, подложенную мошенниками, дежурная может попросту не заметить, а тем временем её разберут.

В конкретном случае настораживает несколько моментов. Судя по количеству детей, речь идёт о приюте, дневном стационаре или центре коррекционной терапии. Но где название организации в буклете? Два сотовых телефона и контактное лицо — «о. Кирилл». Но где же его фамилия, полный сан и место служения, как можно проверить, действительно ли этот человек — настоящий священник?

Корреспондент «Правмира» позвонила по этим номерам. По одному из них ответил мужской голос и только после настойчивых расспросов назвал храм в подмосковных Люберцах. В этом вполне реальном храме никакого «отца Кирилла» не знают.

Не странно ли, что гуманитарную помощь почему-то следует подвозить не в храм, а в офис? И, наконец, деньги просят перечислять на карту частного лица. Благотворительные фонды иногда используют такой способ для оперативных сборов, поскольку деньги с частной карточки можно быстро обналичить. Но тогда держателем карты бывает либо известное лицо из руководства фонда, либо родитель ребёнка, на лечение которого собирают средства, что и указывается рядом с реквизитами. Здесь же карта может быть оформлена на кого угодно.

[от ред. паблика:
про лжесвященнослужителя отца Кирилла (диакона, протодиакона) - Карла Ивановича Кицо (Китсо, Kitso, Кіцо, Кизо), беглого монаха из монастыря с Закарпатья, Украина (Свято-Покровский православный мужской монастырь, села Русское-Ракошино) наши посты: https://vk.com/wall-109899830_16027, https://vk.com/wall-109899830_16026, https://vk.com/wall-109899830_14888, https://vk.com/wall-109899830_1892, https://vk.com/wall-109899830_939, https://vk.com/wall-109899830_371, https://vk.com/wall-109899830_275.
Сейчас он может обитать в Крыму или в Краснодаре. Его старые профили:
Karl Kitso (Православие Добро) https://www.facebook.com/people/Karl-Kitso/100011687844441/,
Карл Кицо (Dobro) https://www.facebook.com/people/Карл-Кицо/100040911931485/]

«К вам обращается батюшка…»

На днях мне пришло любопытное послание «ВКонтакте» (орфография оригинала сохранена):

«здравствуйте к вам обращается батюшка, это не шутка и не вымогательство. Мы вынуждены писать всем пользователям соц.сетей. Т.к. Нуждаемся в пожертвовании для покупки утвари и облачения». Тем, кто может помочь, предлагалось написать отправителю – «архимандриту Никону Ботяеву».

Что с этой просьбой не всё в порядке, понятно сразу: обычно сбор денег на храм такой перепиской не сопровождается. Приход (официальное название которого звучит так: «Религиозная организация приход храма такого-то в городе таком-то») – юридическое лицо со всеми атрибутами, включая юридический и физический адрес и расчётный счёт, на который можно перечислить деньги.

«Архимандрит Никон» при попытке найти его через поисковики оказался крайне интересной фигурой. Место служения в его профиле указано не было, но он оставил след в некоторых сообществах. Вот, например, группа «Типичный Петропавловск».

На первый взгляд, всё чисто: есть фонд, он проводит ярмарку. Только с реквизитами у фонда явные нелады: адрес отсутствует, а в расчётном счёте вместо БИК (банковского идентификационного кода) значится BIN (банковский идентификационный номер, не нужный для обычного перевода).

Много денег на счёт коммерческого банка с ошибкой не пройдёт – скорее всего, при попытке отправить перевод система запросит дополнительные данные. Но ведь возможна и корректировка указаний по телефону «для справки».

Самые интересные результаты принесла попытка определить конфессиональную принадлежность «архимандрита Никона». Почему-то материальную помощь человек с таким ником стремился собрать на католических ресурсах. Один и тот же текст про «общину всех святых» мелькал в группах католиков Астаны, Алма-Аты, Саратова, Владимира, Волгограда…

Верхняя запись на странице самого «архимандрита» (заблаговременно вычищенной так, что за несколько лет осталось лишь несколько записей) начиналась многообещающей фразой: «Многие говорят нам: «Ой! Да вы – раскольники!..»»

Парой записей ниже висел тропарь митрополиту Иосифу Петроградскому (Петровых; канонизирован Русской Зарубежной Церковью и несколькими раскольничьими юрисдикциями). А среди «фотографий со стены пользователя» нашлись портреты «иерархов» «Патриархии Русской Истинно-Православной Катакомбной Церкви» (ПРИПКЦ), в том числе её лидера, «патриарха» Венедикта (Молчанова).

На момент написания материала профиль «архимандрита Никона Ботяева» «ВКонтакте» полностью обновлён, все фотографии из него убраны. Теперь хозяина страницы зовут «Ильёй Батяевым», хотя адрес у неё старый https://vk.com/svashennik_nikon.

[от ред. паблика: про Никона (Илью) Ботяева https://vk.com/batyay_1301 / https://vk.com/id320493063 есть в посте https://vk.com/wall-109899830_16024]

То ли батюшка, то ли матушка

Несколько лет назад на один из православных форумов пришел человек, зарегистрировавшийся под именем «отец Василий». Местом своего служения он указал Крым, а на «аватарку» поставил не очень разборчивое фото в облачении. В сообщениях «батюшка» разместил несколько других снимков – на фоне храма, с друзьями, матушкой и детьми. Только вот изображённую церковь участники форума опознали как принадлежащую «Киевскому патриархату». После этого «отец Василий» стал путаться с названием прихода, где он служит, собственной фамилией и текущим местоположением.

Тем временем модераторы установили, что с того же IP-адреса в разных соцсетях зарегистрировано несколько профилей. Судя по ним, священник Василий служил в разных городах Крыма: Севастополе, Симферополе и Евпатории. Вот только среди клириков храмов этих городов иерея с таким именем не нашлось.

Под именем «батюшки» скрывается «матушка» – профессиональная мошенница. Анастасия Степановна Федыняк обычно представляется либо именами действующих священников — не все же ведут свои страницы и вообще следят за интернет-жизнью, — либо женой или сестрой священника. Было у неё и несколько «монашеских» аккаунтов. В Сети мошенница вела нейтральные разговоры, сразу денег ни у кого не просила, входила в доверие. Однако количество героев, которых она играла, видимо, позволяло ей существовать вполне безбедно.

[от ред. паблика: про А.С.Федыняк:
поп-хит.вру 17 декабря 2011 г. GorojaneTV
Анастасия Федыняк - индикатор популярности православных ресурсов. http://gorojane.tv/2011/12/pop-xit-vru/
https://www.youtube.com/watch?v=0IAJShilgkY]

Несколько общих правил

Интернет – место встречи множества незнакомых друг с другом людей. Поэтому, прежде чем переводить деньги неизвестному батюшке, надо постараться узнать о нём как можно больше – прежде всего, имя, фамилию и место служения. Все эти данные легко проверяются на сайтах епархий или конкретных храмов.

Имя священника (в крещении) или монаха (в постриге) может не совпадать с паспортным, однако эта разница, как правило, отражена в церковных документах. Ситуацию может прояснить, например, копия ставленнической грамоты.

Пожертвования «на приход» и «на монастырь» удобнее перечислять на их расчётный счёт, такое желание всячески приветствуется настоящими священниками. Полные реквизиты легко проверить по сайтам организаций.

Скорее всего, на профильных форумах мошенников будет меньше, чем в социальных сетях. Часто модераторы православного форума, регистрируя священника, проверяют его место служения. В социальных сетях ты можешь назваться кем угодно.

Проблема мошенников и самозванцев, представляющихся священниками, волнует и само духовенство. В Интернете уже появились специальные группы https://vk.com/vkataloge, посвящённые деятельности наиболее заметных «героев» и обнаружению новых.

https://www.pravmir.ru/pishet-vam-batyushka/

Джейсон Абалак, Лора Х. Квонг
Исследование: маски работают, и люди их надевают, если вежливо попросить (30.09.2021)

Даже если хирургическую маску постирали, она все равно защищает

Хирургические маски существенно снижают риск заражения коронавирусом — таковы результаты исследования группы ученых из Йельского, Калифорнийского и Стэнфордского университетов. Меры убеждения — как законы, так и различные общественные инициативы — действительно помогают спасать жизни.

Ранние исследования масок поставили перед учеными важные вопросы. Законы, обязывающие носить маски, по-видимому, уменьшили количество случаев ковида, но неясно, было ли это именно из-за ношения масок или потому, что люди в регионах, где были выпущены такие указания, и так стали более осторожными. Из-за этой неопределенности некоторые правительства и учреждения общественного здравоохранения не решались рекомендовать ношение масок.

Поэтому ученые провели одно из крупнейших и наиболее сложных исследований масок. Оно позволило оценить, правда ли уменьшается число случаев ковида в тех сообществах, где больше людей носят маски.

Меньше случаев ковида

Многие люди живут в странах, где вакцины еще не получили широкого распространения. В США вакцины доступны, но используются неравномерно, и еженедельный уровень смертности от коронавируса остается по-прежнему высоким.

Поэтому во многих местах маски стали важнейшим и недорогим инструментом в борьбе с коронавирусом.

Исследование, которое в настоящее время проходит экспертную оценку, было проведено с участием 340 тысяч взрослых в 600 деревнях Бангладеш и проверило действенность различных стратегий, которые использовались, чтобы убедить людей носить маски.

Группа исследователей решила распространять маски непосредственно по домам и в людных общественных местах, таких как мечети и рынки. Ученые также предоставляли информацию о том, почему важно носить маску, и привлекали к популяризации религиозных и общественных деятелей. Помимо этого, в каждой деревне кое-кто из местных жителей вежливо просил всех, кто не носит маску, надеть ее, и раздавал маски тем, кто в них нуждался.

Не все соглашались надеть маску, но тем не менее взрослые стали носить ее на 30% чаще. Это привело к сокращению случаев ковида примерно на 9%. В сообществах, где пропагандировали использование именно хирургических масок, число случаев коронавируса сократилось на 11%.

В исследовании измерялся не эффект именно ношения маски, а эффект просьбы. Она привела к увеличению числа людей, которые используют маски, до четырех из десяти (по сравнению с бывшим одним человеком из десяти). Это значительный рост, но все еще далекий от совершенства результат. Если бы все носили маски, сокращение случаев ковида, скорее всего, было бы значительно выше.

Наибольший результат был заметен среди людей старше 50 лет, особенно в сообществах, где распространяли именно хирургические маски.

Там число случаев заболевания ковидом сократилось на 23% среди людей в возрасте от 50 до 60 лет и на 35% среди тех, кто старше 60 лет. Этот результат, конечно, предполагает не то, что маски должны носить только пожилые люди, — а скорее то, что широкое распространение ношения масок в сообществе снижает риск коронавируса в особенности для пожилых людей.

Хирургические маски защищают лучше

По оценкам исследователей, каждые 600 человек, которые носят хирургические маски в общественных местах, предотвращают в среднем одну смерть в год, учитывая последние показатели смертности в США. Представим это как церковь с 600 прихожанами. Если бы прихожане узнали, что это может спасти жизнь одного из них, разве не согласились бы все они носить хирургические маски в помещениях и общественных местах в течение следующего года?

Ученые также проверили фильтрацию тех хирургических масок, которые уже использовали или постирали водой с мылом до десяти раз. Эти маски по-прежнему предотвращали прохождение большего количества вирусных частиц, чем обычные тканевые маски. Маски с более высоким уровнем фильтрации, такие как KF94 или KN95, обеспечивают еще более надежную защиту, чем хирургические, если их правильно носить.

Суть в том, что маски реально работают. А маски более высокого качества, скорее всего, лучше предотвращают ковид.

Если у вас есть возможность выбирать между тканевой и хирургической маской, выбирайте хирургическую.

Но лучшая маска — это та, которую человек действительно будет носить — и делать это правильно.

Ношение маски не обязательно должно стать постоянным. Но более активное ношение хирургических масок в зонах повышенного риска сегодня может означать меньшую потребность в масках завтра. В местах, где законы о ношении масок невыполнимы или невозможны, более мягкие альтернативы — например, дежурный, раздающий маски у входа в торговый центр — могут быть очень эффективными. Наше исследование показывает, что, если вручить маску и вежливо попросить надеть ее, не все, но многие так и сделают.

Джейсон Абалак — профессор экономики Йельской школы менеджмента. Лора Х. Квонг — доцент кафедры охраны окружающей среды Калифорнийского университета в Беркли. Доктор Стивен П. Луби — профессор медицины кафедры инфекционных заболеваний Стэнфордского университета.

Авторы: Джейсон Абалак, Лора Х. Квонг, Стивен П. Луби
Перевод Ирины Якушевой

https://www.pravmir.ru/issledovanie-maski-rabotayut-i-lyudi-ih-nadevayut-esli-vezhlivo-poprosit/

Елена Кучеренко — о предприимчивом церковном дворнике (04.09.2021)

«Поголовное чипирование и прочий апокалипсис». Как вор-карманник стал чудотворцем

В прошлый раз я обещала рассказать, почему моего друга Маркушу, бывшего вора-рецидивиста-карманника по кличке Филолог, прозвали еще и Чудотворцем. Держу слово.


Покаявшийся разбойник

Случилось это на самой заре его воцерковления. Сейчас он — рабочий на подворье у отца Евгения, моего знакомого батюшки, и волонтер его богадельни. Женатый и степенный мужчина. Поговаривают, что вот-вот станет завхозом.

А тогда, придя в храм, он только-только завязал со своим криминальным прошлым. Завязал искренне, прочитав взахлеб за пару ночей Евангелие, которое подарил ему отец Евгений (а читать Марк любил, отсюда и Филолог). Он безудержно обливал слезами строки, где умирающий на кресте Иисус обещал разбойнику райское блаженство, и представлял, что Он это ему, Маркуше, обещал… Перечитывал и опять рыдал.

— Батюшка, а правда, первым в рай вошел разбойник? — бегал он потом за отцом Евгением. — Вот прям в натуре?

— В натуре, в натуре…

— Ништяк!

— Не «ништяк», а «Слава Тебе, Господи!». Ты, Марк, за базаром-то следи, — пенял ему батюшка.

— Ты же теперь — православный христианин. На тебя люди равняются. Филолог опять же… Отучайся от своих блатных словечек.

Марк за базаром следил. Тем более, что отец Евгений доверил ему мести церковный двор. А все знают, что дворник — первое лицо в организации. Он людей со своей метлой встречает, он же и провожает. По нему о храме судят.

Маркуша со знанием дела рассказывал приходящим, какому святому и в какой нужде поставить свечки, как правильно написать записку, когда заказать сорокоуст и где можно найти отца Евгения. А лучше его вообще не беспокоить. Он, Марк, все не хуже батюшки знает.

Но нет-нет, да и проскакивало:

— Отец Евгений, вас там чувырла спрашивает…

— Марк, сколько раз тебе говорить! Не чувырла, а Параскева Семеновна!

Но это все мелочи! Главное, что покаявшийся разбойник очень старался. Исповедовался, причащался, бородку отпустил. И клялся Богу, батюшке, себе и всем вокруг, что началась у него новая жизнь — сугубо христианская. Где — ни воровства, ни кичи, ни пьянства, ни печали, ни воздыхания, а лишь одно сплошное спасение души.

«Богородица пришла и к дурам»

Как раз в те его неофитские дни привезли в храм икону Божией Матери. Известную, чудотворную. На несколько дней. Отец Евгений для этого долго ходатайствовал, молился, к владыке с прошениями ездил: «Много у меня стареньких прихожан. Есть и многодетные, и немощные. Не многим под силу паломничества. А люди мечтают к святыне приложиться». И, наконец, с Божией помощью и по благословению владыки все сложилось.

Когда икону привезли, отец Евгений велел не закрывать церковь ни днем, ни ночью. И шли к Богородице люди со своими бедами, мольбами, слезами. У кого-то муж пьет и бьет смертным боем. У кого-то ребенок умирает, а врачи ничего сделать не могут. У кого-то родить не получается. Кому-то просто тошно и жить уже не хочется, и приполз он сюда из последних сил.

Уходили утешенные, с надеждой и благодарностью. А через время кто-то даже свидетельствовал о чуде.

Многим в память врезалось, как к этой иконе пришла Машка — местная дурочка. Ей было лет шестьдесят, а все ее так и звали — просто Машкой. Вела она себя, как ребенок. И умом там и застряла — в далеком детстве. Отец Евгений и причащал ее, как маленькую — без исповеди.

Машке очень нравилось в храме, и она проводила там целые дни. И очень любила Богородицу. Когда привезли ту икону, Машка встречала ее вместе со всеми и смеялась — громко, неуместно. На нее шикали, а она заливалась.

— Не трогайте Марию, — сказал отец Евгений. — Пусть радуется.

В храме уже, когда выстроилась очередь, к святыне подошла важная, модная и очень душистая дама. Машка почему-то начала дергать ее за рукав и так же смеяться. Наверное, делилась радостью.

— Отстань, дура! — со злостью выпалила женщина. — Уберите ее кто-нибудь.

Это услышал отец Евгений.

— Богородица пришла и к дурам, — сказал он. — Да и не дура она совсем.

Дама опешила, но больше опешила Машка. Она посерьезнела, встала перед иконой на колени, поклонилась Той, Которая пришла и к ней, к местной дурочке, и тихонько отошла в сторону.

Ее тогда обнял за плечи Маркуша и гладил, как бы успокаивая. Почему? Кто знает. Но как-то это было очень по-Божьи. Разбойник и дурочка, обнявшись, стоят перед Богоматерью с Младенцем на руках. И греются в Их Любви.

«Крепко фраера приперло»

Тут бы и сказочке православный счастливый конец. Но хитер лукавый. Поставил подножку, где не ждали. Где, казалось бы, и сделать это невозможно.

Увидел Марк, как люди в кружку рядом с иконой денежки свои кладут. Кто немножко, но копеечка рубль бережет, кто побольше. Женщина та душистая солидную купюру пожертвовала. И долго гипнотизировала Богородицу своим пристальным взглядом. Потом еще купюру добавила, чтоб уж наверняка. Дядька какой-то в перстнях такую пачку банкнот достал, которую наш герой только в кино видел. «Видно, крепко фраера приперло», — ухмыльнулся Маркуша.

И взыграло в нем неукротимое жульническое вдохновение, которое, оказалось, никуда не делось, а лишь притаилось до времени. Ему бы тоже подойти к Матушке Богородице, помолиться, попросить избавить его от искушения… Но вместо этого созрел в Марковой литературно подкованной голове коварный творческий план.

И вскоре исчез из этого храма дворник и любитель филологии Марк. А в соседнем городке возник «афонский блаженненький иночек Алешенька».

Ну вы уже поняли…

Старый подрясник, скуфейку и четки Марк «подрезал» еще в храме у отца Евгения. Стыдно, конечно, — батюшка столько добра ему сделал. Но ими все равно давно никто не пользовался. И объявился он не просто, а с «чудотворной» иконой Богородицы. Ни больше ни меньше. Конечно, не с той, не из храма отца Евгения — украсть ее у Марка все же духу не хватило. А с обычной, купленной в церковной лавке у отца Евгения. Пошкрябал ее только для вида, старинности придал. И колечек с блошиного рынка на цепочку к ней привесил — типа от благодарных христиан.

Афонские старцы и Богородица из тонкого сна

Блаженненький инок Алешенька (давайте теперь так его называть) старался приходить в храмы не во время служб — чтобы не нарваться на священников. У попов какой-никакой, но жизненный и духовный опыт имелся. Монаха от прохиндея они, в большинстве своем, отличить могли.

Свои «иноческие» стопы направлял блаженненький прямиком к храмовым бабулям. Он еще у отца Евгения понял, кто в церквях «рулит». И теперь безошибочно определял, кто из «Божьих одуванчиков» здесь в авторитете.

Сначала корочку хлеба смиренно просил, чтобы контакт наладить: «С пути я, изголодался весь». Это бабушек располагало к нему молниеносно. На то они и бабушки — дай только шанс какого-нибудь «внучка» накормить и напоить.

А потом, под их умиленными взглядами, уплетая за обе щеки пироги и прочую снедь, рассказывал им Алешенька леденящую кровь историю. О том, что афонские старцы и Сама Богородица из тонкого сна благословили его на нечеловеческий подвиг: идти пешим и без копейки в кармане по землям русским, украинским, а если выживет — и басурманским. И осчастливливать православный (и не только) народ прикосновением к великой и чудотворной святыне.

— …Ибо предсказывают эти тайные старцы времена грозные, последние. Войны и потрясения. Холод и голод. Потопы и засухи. Болезни и эпидемии. Поголовное чипирование, вышки всякие и прочий апокалипсис. И даже финансовый кризис. И только Она, Божья Матерь, может всех нас спасти! — тихим и трагическим голосом изрекал Алешенька.

Таких историй он еще в храме у отца Евгения от тех же бабушек наслушался.

Для убедительности «инок» потрясал над головой своей иконой. И доверительно добавлял:

— А также Богородица эта может решить любую вашу бытовую проблему. И чудесам этим я не раз сам был свидетелем, путешествуя с ней по городам и весям.

При словах «чудеса», «пророчества», «знамения», а в особенности «чипирование», старушки вообще таяли, как воск в руках Маркуши. Лепи из них, что хочешь. Он и лепил:

— А еще на Афоне с небес спустился святой отрок Питирим и сказал, что тем, кто принял РНУКПП, на мытарствах сидеть в холодильниках.

РНУКПП — это украинский аналог ИНН. Какой отрок? Почему в холодильниках? Где вообще Афон и где РНУКПП? При чем здесь чудотворная икона? О том бабушки не заморачивались.

Одна только, с хитрыми смеющимися глазами, которая с самого начала доморощенному иноку разные провокационные вопросы задавала, спросила с улыбкой:

— А холодильники какой марки?

Но товарки возмущенно замахали на нее руками:

— Умолкни, кощунница! Святой человек серьезные вещи говорит! А тебе лишь бы хиханьки да хаханьки!

И чем бредовее были Алешенькины «пророчества», тем с большим доверием и любовью к нему относились. Парадокс православного сознания… Не только кормили-поили, но и спать норовили уложить. Чтобы на следующий день опять блаженненького допрашивать на предмет последних времен и козней антихриста. Но он кротко отказывался:

— Ускорился времени бег! Близок конец. Надо успеть по всем землям пройти и всем все рассказать, обо всем предупредить и всех к иконе приложить.

«Да что он понимает, этот настоятель!»

Весть об иноке, иконе и холодильниках быстро передавалась по местному сарафанному радио. И спешили доверчивые люди приобщиться к неземному. И старушки, и молодые женщины, и даже мужчины. Не только «ролевики» с окладистыми бородами, склонные ко всякого рода безудержному активизму и домострою, но и вполне себе современные дядечки.

Молили Богородицу отсрочить последние времена, чипирование, поголовное РНУКПП и морозильные камеры. А также помочь в более насущном: зарплату повысить, машину купить, дочку замуж выдать… И, благодарные и растроганные, совали Алешеньке деньги.

— Спаси Господи! Спаси Господи! — скромно говорил он, как бы даже отказываясь. — Сам-то я сугубый бессребреник. Но разве что сирым, убогим, нищим и больным раздать…

Иногда об этом узнавали настоятели. И гнали «афонского инока» взашей. В одном только селе такой же ушлый попик, почуяв выгоду, предложил устраивать перед «чудотворной» молебны с акафистом и всякое другое водосвятие. Ему — выручка (на благие дела, естественно), а Алешеньке — ночлег и еда. Тем более, что он сам «анонсировал» себя как бессребреник. Но иноку такая перспективка не глянулась.

Но это один раз только. Другие грозили Алешеньке милицией и разными небесными и земными карами. На это он с чувством оскорбленного достоинства отвечал:

— Если кто не примет вас и не послушает слов ваших, истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому… И вообще, много званых, да мало избранных!

Это он в храме у отца Евгения подслушал. И после этих слов гордо удалялся.

— Да что он понимает, этот настоятель, если сами старцы говорят, — недовольно шептали бабульки.

И спешили догнать Алешеньку, чтобы в последний раз приложиться к спасительной иконе. И сунуть гонимому пирожок, копеечку или купюрку.

«Очнулся, милок?»

Зарабатывал Алешенька неплохо. А в отдельные дни вообще прекрасно. Не только одеться, покушать и комнату снять хватало, но и кутнуть даже.

Однажды, на радостях, что сорвал удачный «куш», блаженненький крепко выпил в каком-то затрапезном провинциальном ресторанчике на окраине какого-то Богом забытого городка. А пить ему категорически было нельзя — в завязке он был. Но не сдержался. Наклюкался и решил осчастливить соседний стол, где гуляла шумная и веселая компания.

— Плачу за все! — сказал, пошатываясь. Для убедительности взмахнул веером мятых купюр — в одном фильме подглядел.

И потащил танцевать какую-то девицу с перманентом. А она пьяно хихикала, делала какие-то невообразимые па и наступала на него вываливающимся из декольте огромным бюстом. Или это ему просто с пьяных глаз привиделось.

Но это последнее, что Марк помнил. Что случилось дальше — никто не знает. Но очнулся он в больнице весь в каких-то трубках — в палате с обшарпанными стенами, по которым ползали огромные тараканы. Без денег, без документов и с ножевым ранением в бок. Врачи сказали — смертельным.

Кто его так и за что — до сих пор не известно. Может, та компания, может, кто-то другой.

Марку было очень плохо. Он то открывал глаза, то опять проваливался в какой-то странный сон. Зашла медсестра, наклонилась над ним… В какой-то момент Маркуше показалось, что это та девица из ресторана. Он застонал и в ужасе попытался отодвинуться.

— Очнулся, милок? — раздался скрипучий голос.

А, показалось.

— Ну, наконец-то. Мы думали, и не выживешь. Родные есть?

— Родные? Отец Евгений…

Маркуша-чудотворец

На следующий день батюшка уже сидел у постели умирающего Марка. А тот еле слышным голосом рассказывал ему про свои похождения. Отец Евгений только охал и все повторял:

— Да как же ты мог, как посмел? И Бога обмануть решил, и людей? Эх ты, Маркуша-чудотворец! Хорошо хоть, заявления никто не написал. Сидеть бы тебе с твоим прошлым, не пересидеть. Хотя что — «хорошо»? Теперь вот — с продырявленным боком.

Марк плакал. Он не хотел умирать. А если умирать — то только прямиком в Царствие Небесное.

— Батюшка, ну вы же говорили, что первым в рай вошел разбойник. Ну в натуре же…

— Так то — покаявшийся разбойник, а не мошенник с иконой… В натуре…

— Так я — покаявшийся.

Отец Евгений только вздыхал — надолго ли.

Из домика на окраине, который Маркуша снимал за копейки в этом городке, отец Евгений принес его вещи. Да и вещей-то там было: старый подрясник со скуфейкой, четки и та икона Богородицы.

— Вот! Проси у Нее прощения! — сказал батюшка. — И молись, чтобы спасла тебя, дурака!

— Так она ж не чудотворная! — удивился Марк.

— Чудотворная, не чудотворная… Божья Матерь это!

— Так, может, Она и тем людям помогла, которые перед Ней молились?

— Может, и помогла… Ради веры их. А ты — кайся. Тебя это не оправдывает.

Пройдет немного времени, и то тут, то там будут рассказывать удивительные истории. Как ходил по храмам инок Алешенька с чудотворной иконой. И вот, у бабы Мани сын пить бросил. А у Любки муж вернулся. А у других дочка поправилась… Правда или нет? Кто знает.

Но что не сделает Богородица и Господь ради слабого, обездоленного человека по вере его? Пусть смешной, глупой, детской совсем, но искренней.

Но это потом. А тогда Марк молился. Молился и отец Евгений. Истово, горячо. Изо дня в день. Исповедовал свое неразумное чадо, причастил, соборовал.

И случилось чудо! Настоящее. Выжил Марк. И над ним сжалилась Божья Матерь.

«Да ладно языком-то чесать»

И через какое-то время Маркуша уже будет пить чай в сторожке у отца Евгения. И с гордостью рассказывать всем эту историю. Привирал, конечно, как же без этого. Творческий ведь человек. Но отец Евгений его одергивал: «Да ладно языком-то чесать… Филолог».

С пьянством он с тех пор окончательно завязал. Чаще стал ходить на службы. Исповедовался, причащался. Так же мел церковный двор.

От него не отходила Машка-дурочка. Пока жива была… Качала головой и пальцем грозила, как дети делают: «Ай-яй-яй…» Как будто сокрушалась: «Что ж ты, Марк, учудил-то такое».

Когда Маркуша впервые появился после больницы, она с радостным смехом схватила его за руку. Обняла, в храм потащила. На иконы показывала и лопотала что-то. А что — никто не понял.

Но стояли они, обнявшись, — дурочка и вор-карманник, а теперь и мошенник. А на них смотрели Божья Матерь со Христом, святые. И, как и раньше, грели их своей любовью.

***

…Я услышу эту историю через много лет после всех событий. Когда познакомлюсь в той же сторожке со смешливым, разговорчивым мужичком по имени Марк. И узнаю, что это бывший вор-рецидивист. Не удивлюсь — вокруг отца Евгения постоянно роятся такие персонажи.

Мы подружимся, и Марк мне расскажет о своих невероятных приключениях. Что из этого правда, а что — его творческий вымысел, обросший со временем самыми невероятными подробностями, я доподлинно сказать не могу. Но отец Евгений нет-нет, да и пошутит над ним: «Маркуша-чудотворец». По-доброму. Верит он в свое необычное чадо. И тот очень старается это доверие оправдать. По крайней мере, со времен той истории больше не «чудодействует».

https://www.pravmir.ru/pogolovnoe-chipirovanie-i-prochij-apokalipsis-kak-vor-karmannik-stal-chudotvorczem/

Мария Божович
«Болеть будут, но не тяжело, потому что привиты». Артемий Охотин — о первом независимом исследовании «Спутника» (26.08.2021)

Вакцинация перестает быть способом борьбы с пандемией

Два дня назад вышел препринт первого независимого пострегистрационного исследования «Спутника». Оно показало, что если человек привился и все-таки заболел, то вероятность попасть в больницу для него в пять раз меньше, чем для непривитого. Мария Божович поговорила с Артемием Охотиным, одним из авторов этой научной работы, о том, как проводилось исследование и что оно значит для каждого из нас.

«Думают, что если вакцинированный заболел, значит, вакцина плохая»

— Как родилась идея провести это исследование?

— Можно найти даже время и место, где она родилась — это фейсбук Дениса Проценко (главврача московской горбольницы № 40 в Коммунарке — прим.ред.). Тогда пошел слух, что привитые тоже попадают в стационары. Люди ведь редко оперируют вероятностями, они просто думают «попаду я в больницу или не попаду», и если кто-то попадает, значит, вакцина не работает. Я спросил у Проценко, сколько вакцинированных сейчас в Коммунарке. Он совершенно прямо ответил: «Два человека». Ясно, что это цифра неофициальная, он дал ее навскидку. Но этого было достаточно, чтобы, пусть и очень приблизительно, прикинуть эффективность вакцины против госпитализации.

Дальше в этом же треде возник спор, можно ли так оценивать вакцины, не слишком ли мало пациентов? Потому что есть определенная тенденция считать исследования показательными, только если в них приняли участие десятки тысяч человек. Тогда [эпидемиолог] Антон Барчук привел ссылку на рекомендации ВОЗ по оценке эффективности вакцин в реальной практике. Они были примерно такими: посчитать, сколько вакцинированных в обычной жизни, сколько вакцинированных в стационаре, и взять это соотношение шансов с некоторыми усложнениями. Мы решили: «Давайте так и сделаем».

— Можно ли было провести исследование не того, сколько людей попадает в больницу, а сколько привитых заболевает?

— Многие заболевают и никуда не обращаются.

Когда мы проводим исследование, всегда имеем дело не с событием, а с некоторой регистрацией этого события.

Поэтому либо мы должны наблюдать большую группу, брать у них время от времени анализы, чтобы найти, чем кто заболел. Либо должны брать регистры и смотреть, кто из заболевших обратился в больницу, у кого взяли тесты и так далее.

Если бы у врачей и ученых в России был доступ к регистрам вакцинированных, заболевших, сдавших ПЦР-анализы (а все эти регистры ведутся), то данные можно было бы посчитать и ими оперировать.

— Как вы думаете, почему этого не делается?

— Наверное, руководство боится получить плохие результаты. Оно вообще всего боится. Думают, что если кто-то вакцинированный заболел, значит, наша вакцина плохая и лучше не говорить об этом. Мыслят черно-белыми категориями — или да, или нет.

— Но если привилось, положим, 100 человек и 20 заболело, то это хороший результат.

— Если 1 000 привилось и 20 заболело, а 1 000 не привилось и 200 заболело — это хороший результат. Но чтобы оперировать такими вещами, нужно, во-первых, иметь минимальное образование, не абстрактное, а применимое к какой-то своей деятельности. Во-вторых, надо не бояться говорить правду. Если боишься говорить правду, то на ее место приходят лозунги, эмоции, крики, давление.

— Как вы относитесь к так называемым народным, или партизанским исследованиям, когда люди сообщают о своем самочувствии после вакцинации в телеграм-каналах? Там тоже накапливается массив данных, можно ли его использовать в научных целях?

— Я отношусь плохо не к самой практике, а к тем причинам, которые ее породили. Это результат отсутствия нормального надзора за побочными эффектами и достоверных, открытых данных. Не знаю, можно ли использовать эти сообщения в научных целях. Это очень смещенные данные — скорее всего, те, у кого все в порядке, ничего не пишут в эти телеграм-каналы, потому что им это не интересно. Там, скорее всего, будет искажение в сторону побочных эффектов. Поэтому нужно очень осторожно делать выводы.

Вообще, использовать в научных целях можно все, просто любая информация требует тщательного с собой обращения.

«Мы нашли место, где людям важны медицина и наука»

— Александр Гинцбург говорил в интервью «Правмиру», что исследования того, как работает вакцина в реальной жизни, не проводятся, потому что они очень дороги. Ваше исследование стоило каких-то денег?

— Оно стоило работы и усилий, но дополнительного финансирования не потребовало. Нам просто очень повезло, что в Медицинском институте им. Березина (МИБС), где мы собирали данные, была хорошо налажена система сбора информации, ее оставалось только чуть-чуть модифицировать под нужды исследования.

Если бы мы собирали данные где-то в городской больнице, то потребовались бы люди, которые бы вынимали данные из одной базы и переносили в другую. Это надо было бы оплачивать.

Еще мы хотели бы смотреть процент вакцинированных не только среди заболевших, но и среди всех людей в городе, чтобы понять, насколько эффективно прививка предотвращает госпитализацию среди всех людей, а не только заболевших. Тогда нам потребовалось бы проводить опрос, чтобы узнать, кто и как привит в городе, а это своими силами сделать очень сложно.

То есть в зависимости от поставленной задачи может понадобиться финансирование, но в определенных условиях можно обойтись и без него, наш опыт это показал.

— А «административный ресурс»? Разве можно просто так получить базу по госпитализациям и вакцинированным?

— Сведения, представляющие собой общественную значимость и влияющие на здоровье населения, не являются по закону государственной тайной.

У нас обезличенные данные пациентов, от которых получено согласие на обработку этих данных.

Нет, тут никакого секрета быть не может, а вот неформальный запрет может быть. Это проблема.

К счастью, мы нашли то место, где людям важна медицина и наука, а не абсурдные запреты начальства.

— Я недавно слушала ваш с Вадимом Сизовым подкаст с хирургом Алексеем Карачуном, где он объяснял, что никакие больницы не хотят раскрывать информацию об осложнениях и плохих исходах, чтобы их не наказали. Как проводить независимые международные научные исследования, если нет статистики, нет информации?

— Дело не в этом. Невозможно провести исследование там, где нет медицины. Вы будете исследовать, как подкормка бенгальских тигров влияет на рост их популяции, а в стране нет бенгальских тигров — и вам нарисуют какие-то непонятные данные.

Было, например, международное многоцентровое исследование TOPCAT, где изучали применение верошпирона при диастолической сердечной недостаточности. Выяснилось, что препарат не работает. Когда сравнили результаты разных центров, оказалось, что данные из России и Грузии отличаются от американских центров, они создавали только «белый шум» и не давали информации. Почему? Во-первых, в исследование, по-видимому, включали больных без четко поставленного диагноза. Во-вторых, больной из исследования приходил в поликлинику, а там ему говорили: «А вдруг это плацебо, вот вам нормальное лекарство». То есть нет врачей, ведущих этих пациентов, нет первичной медицинской сети, нет связей больницы с поликлиникой. Отсутствует нормальная медицинская инфраструктура, есть какие-то единичные точки, поэтому исследования не получается.

Кого похищает дракон

— Что такое метод «случай-контроль», на котором построено ваше исследование, и какой для вас главный результат?

— «Случай-контроль» — это просто. Допустим, время от времени людей похищает дракон, причем не всех подряд, а только женщин 20-30 лет. Наверное, этот выбор о чем-то говорит. Вы считаете соотношение шансов оказаться молодой женщиной у тех, кого похищает дракон, и тех, кого он не трогает, и выясняете, что пол и возраст являются предикторами.

Те приемы, которые мы используем в обычном мышлении, работают и здесь, только чуть более формализованно. Мы смотрим, какие факторы: возраст, пол, сопутствующие заболевания, вакцинация — влияют на попадание в больницу, вычленяем их и анализируем, насколько значительный вклад вносит каждый из них.

В отличие от рандомизированного контролируемого исследования, где больных много и их надо все время наблюдать, берутся кейсы, когда событие уже произошло: люди попали в больницу с большим поражением легких. Мы сравниваем их статус с теми, у кого этого не случилось, и смотрим, какие факторы отличаются у этих групп. Выяснилось, что 81% из тех, кто попал бы в больницу без вакцины, не попадут в нее, потому что были вакцинированы.

— Насколько я поняла, ваше исследование показало, что вакцина эффективнее работает для женщин, чем для мужчин. Как это объяснить?

— Такой факт, действительно, получен, но это не было, что называется, целью исследования, поэтому к нему нужно относиться с осторожностью. Когда мы получаем ответы на вопросы, которые не задавали, это всегда может оказаться игрой случая. Знаете, чем хороша биологическая наука? Любой статистический факт можно достаточно хорошо объяснить. Если вы попросите меня объяснить, почему прививка лучше работает для мужчин, — я вам объясню, почему именно для мужчин. Если вы спросите, почему она лучше работает для женщин, я объясню, почему для женщин. Не надо делать упор на интерпретацию каких-то побочных результатов.

— Когда врачи решают, кто после КТ отправляется в больницу, а кто домой, они заранее знают, вакцинирован человек или нет? Влияет ли это на решение — ведь человек может получить осложнения уже дома?

— Теоретически можно представить себе, что вакцинированных врачи в сортировочном центре не кладут в больницу. Но, насколько нам известно, это не принималось во внимание при сортировке, информация о вакцинации не отражалась автоматически в медицинских картах, ее стали собирать, когда начало задумываться исследование.

Что касается того, что было с человеком уже дома, мы этого знать не можем: у нас исследование в одной точке, и неизвестно, что было потом.

Любое исследование дает ограниченную информацию. Можно придумать хитрый сценарий, что вакцина не вызывает поражения легких, но зато дома люди умирают от инсульта или от вышки 5G, поэтому вакцина в нашем исследовании показала эффективность, а на самом деле эффективности нет. Бывает, что какие-то ошибки вскрываются задним числом, но это маловероятно.

Эффективность «Спутника» не выбивается из общемировой картины

— Корректно ли сравнивать эффективность «Спутника» с эффективностью западных вакцин?

— Нет такого понятия, как эффективность вакцины вообще. Эффективность всегда против чего-то: против инфицирования, против инфицирования дельта-штаммом, против инфицирования диким штаммом, против госпитализации, против смерти и так далее. Для каждого показателя эффективности проводятся свои исследования. Может быть исследование, где сразу изучаются два или три показателя, но результат по ним может быть разный. Эффективность, которую мы выясняли, — именно против тяжелого течения у уже заболевших. Похожие исследования проводились на Западе для западных вакцин, и «Спутник» не выбивается из общей картины. Просто раньше никто не исследовал, как он работает в реальной жизни.

— Была же информация из Аргентины, Венгрии, Сан-Марино.

— Это были какие-то административные отчеты без ссылок на публикации. Если просто говорят: «Мы показали 81% эффективности», — то это не более чем заявление. Доказательная медицина — это когда ты демонстрируешь данные, которые другой может проверить, чтобы согласиться с твоими выводами или сделать свои. Надо описать, почему, как и где эти данные собирали, чтобы их можно было пощупать, посчитать. Это то, что сделала наша группа, и это здорово.

— Может быть, кто-то из официальных лиц сказал вам «спасибо», или из института Гамалеи написали письмо?

— Ой, нет, и не надо. Минуй нас пуще всех печалей и барский гнев, и барская любовь.

Вакцина не от болезни, а от ее тяжелого течения

— В Израиле один из самых больших процентов привитых в популяции, и при этом идет подъем заболеваемости. О чем это говорит?

— Я бы не хотел делать никаких серьезных выводов, поскольку не владею как следует всей информацией. Но у меня есть сугубо личное ощущение, что вакцинация постепенно перестает быть инструментом борьбы с пандемией как с эпидемиологическим процессом и становится способом уменьшения ее последствий. То есть болеть будут, но не тяжело, потому что привиты. Это, собственно, и показывает наше исследование.

Наверное, это средство борьбы и с заболеваемостью тоже, но не такое сильное, как надеялись, потому что не дает стопроцентной защиты, особенно когда появляются новые штаммы.

— Может ли это исследование на четверть шага приблизить «Спутник» к регистрации ВОЗ или к признанию ЕМА?

— Я, честно говоря, не знаю, почему все так этим озабочены. Если «Спутник» признают, тем вероятнее, что его будут поставлять на экспорт вместо того, чтобы прививать людей здесь. А в мире и так уже много хороших вакцин.

Проблема не в том, что его не признают в мире, а в том, что его не признаю́т здесь.

Мы видим огромное количество людей, в том числе образованных, которые сомневаются в эффективности. В этом смысле я очень надеюсь, что наши результаты кого-то побудят вакцинироваться.

— К вам часто приходят пациенты с вопросом, можно ли прививаться?

— Постоянно. Если эту тему не поднимают пациенты, я часто поднимаю ее сам.

— Ваш ответ их убеждает?

— Кого-то убеждает, кого-то нет. Я уверен, что достаточно много людей привились после того, как поговорили со мной.

Почему важно исследование? Потому что у врачей появляется больше уверенности в том, что они правы. Одно дело сказать: «Четких данных нет, но есть ощущение, что “Спутник” помогает. Я бы вам рекомендовал привиться». И совсем другое дело сказать: «У нас есть данные, что он помогает, и я очень советую вам привиться».

— У меня создалось впечатление, что изначально вы, как и многие, скептически относились к «Спутнику».

— Современная медицина предполагает скепсис ко всему новому. Мы не должны бросаться делать что-то, пока нам не показали, почему оно работает. Я активно никого не агитировал, пока не вышли результаты исследований в Lancet, а они были очень обнадеживающими. Была и критика тоже, но не радикальная.

Нет смысла прививать уже привитых

— Вы как-то остроумно заметили, что есть антиваксеры, а есть гиперваксеры. Как вы относитесь к повторной вакцинации «Спутником Лайт»? Рекомендуете ее пациентам?

— Чтобы что-то рекомендовать пациентам, надо иметь очень веские основания. Врач должен предоставить аргументы за и против, чтобы человек сделал выбор. Пока что таких веских оснований у меня нет.

— После «Спутника Лайт» хуже точно не будет, а возможно, станет лучше, человек будет еще больше защищен. Разве это не аргумент?

— Почему точно не будет хуже? У всякой вакцины возможны побочные эффекты, у «Спутника» в том числе. Если мы уверены, что он сильно полезен, то мы этими побочными эффектами пренебрегаем. Если у нас есть ощущение, что дополнительной пользы от ревакцинации не будет или она мала, то может так оказаться, что польза и риски уже окажутся сопоставимыми. Вдруг я вам порекомендую, а у вас что-то случится? Одно дело сказать: «Я очень сожалею, что вам не повезло, но есть уверенность: польза от прививки все равно превосходит потенциальный вред». А другое дело, когда «то ли да, то ли нет».

Есть еще такой момент. Допустим, ревакцинация немножко уменьшает риск повторно заболеть, хотя польза от нее отнюдь не так очевидна, как от первичной вакцинации. Мы даже не знаем про «Спутник», понижается ли со временем его эффективность. Мы в исследовании такого не увидели, хотя это, опять же, не было нашей целью. Но есть огромное количество людей, которые вообще не вакцинировались. Если смотреть на все это с точки зрения общественного здоровья, то гораздо важнее охватить тех, кто вообще не привит, чем прививать уже привитых.

https://www.pravmir.ru/bolet-budut-no-ne-tyazhelo-potomu-chto-privity-artemij-ohotin-o-pervom-nezavisimom-issledovanii-sputnika/?utm_referrer=https%3A%2F%2Fzen.yandex.com&utm_campaign=dbr

От редакции паблика: данный пост имеет непосредственное отношение к сегодняшнему посту https://vk.com/wall-109899830_13034
***

Соловецкий монастырь удалил проповедь о вреде вакцины от коронавируса (19.07.2021)

Наместник признал, что распространял непрофессиональную и спорную информацию

19 июля. ПРАВМИР. Наместник Соловецкого монастыря епископ Озерский Порфирий (Шутов) благословил удалить видеозапись, где он говорит о вреде вакцины от коронавируса. Об этом сообщается на официальной странице обители в соцсети «ВКонтакте».

В сообщении отмечается, что Владыка Порфирий сожалеет о том, что обратился к аргументам, выходящим за рамки его знаний, и тем самым породил ошибочные рассуждения среди верующих.

При этом наместник подчеркивает, что считает недопустимым принуждение к вакцинации от коронавируса.

Ранее на YouTube-канале монастыря и страницах обители в разных социальных сетях была размещена видеозапись обращения наместника обители. В своей проповеди он заявил, что компоненты вакцины от коронавируса «встраиваются в геном человека, изменяют, модифицируют его». Игумен усомнился в том, что в таком человеке «образ Божий остался неповрежденным». Также владыка Порфирий предположил, что после вакцинации человек перестает быть «автономной и суверенной личностью».

По данным главы синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Владимира Легойды, вскоре игумен признал, что распространял непрофессиональную и спорную информацию. В своем телеграм-канале Легойда отметил, что вопросы генетики не относятся к области профессиональных знаний владыки Порфирия.

https://www.pravmir.ru/soloveczkij-monastyr-udalil-propoved-o-vrede-vakcziny-ot-koronavirusa/ Вложение = https://www.pravmir.ru/soloveczkij-monastyr-udalil-propoved-o-vrede-vakcziny-ot-koronavirusa/

В США сын антипрививочников сделал прививку вопреки воле родителей (13.02.2019)

Ранее на Reddit появилось несколько постов от детей антипрививочников, которые хотят привиться

13 февраля. ПРАВМИР. 18-летний американец Итан Линденбергер, выросший в семье антипрививочников, решил привиться вопреки воле родителей.

Молодой человек спрашивал совета у пользователей сайта Reddit. Как пишет издание Undark, за всю жизнь Итана привили всего один раз, поскольку его родители выступают против вакцинации.

Линденбергер понял, что никак не защищен от многих опасных болезней, после вспышки кори в нескольких штатах США. Переубедить родителей у него не получилось, поэтому ему пришлось дождаться совершеннолетия, чтобы привиться самостоятельно.

По словам Итана, после этого его отношения с матерью испортились. Теперь она пытается убедить младших детей, что им не нужно прививаться. Подросток, в свою очередь, также объясняет им свой поступок.

Ранее писательница Андреа Филлипс заметила, что на Reddit появилось несколько постов от детей антипрививочников, которые хотят привиться. Подростки интересуются тем, как это можно сделать. В некоторых штатах законодательство позволяет принимать решения о вакцинации до достижения 18 лет.

В России ребенок с 15 лет имеет право давать добровольное информированное согласие на медицинские вмешательства вместо своих родителей.

https://www.pravmir.ru/v-ssha-syin-antiprivivochnikov-sdelal-privivku-vopreki-vole-roditeley/ Вложение = https://www.pravmir.ru/v-ssha-syin-antiprivivochnikov-sdelal-privivku-vopreki-vole-roditeley/

Дженнифер Райх
Что я узнала от мам, которые не делают прививки своим детям (19.06.2021)

Социолог — о том, как становятся антипрививочниками

«В интернете другие мамы отговаривали меня от вакцинации. А муж рассказывал мне о детях, которые лежали на вентиляции легких с коклюшем». Социолог Дженнифер Райх поговорила с родителями, которые отказывались прививать своих детей. И поняла, из-за чего.

В интернете меня отговаривали от вакцинации

Я родила второго ребенка где-то через год после террористических актов 11 сентября 2001 года, когда мы боялись терроризма так сильно, как никогда раньше. Это был первый год так называемой борьбы с терроризмом, и у нас только-только создали новое Министерство национальной безопасности.

Однажды, когда паника достигла апогея, нам посоветовали закупиться клейкой лентой и полимерной пленкой, чтобы заклеить двери и окна на случай биотеррористической атаки. Нас предупредили, что мы должны быть готовыми к тому, что в любой момент воздух отравят и против ничего не подозревающих людей будет применено биологическое оружие.

Привиться от вируса оспы, образцы которого остались в нескольких лабораториях мира, казалось очевидным решением. И первыми, кто стали добровольцами, были мой муж Дэйв и мои друзья из Ассоциации по вопросам политики здравоохранения. Им ввели вакцину от болезни, которая была ликвидирована в 1969 году.

Я в то время, будучи мамой новорожденного и трехлетки, постоянно искала в интернете советы других родителей: как найти садик, как наладить грудное вскармливание, как уложить ребенка спать.

Но среди всех советов от молодых мам странным мне показалось вот что: мамы советовали не делать детям прививки против детских болезней. Они говорили, что на самом деле вакцинация наносит вред. И я недоумевала: с одной стороны, читала советы, призывающие отказаться от прививок против уже известных болезней, таких как коклюш и корь. С другой стороны, известные мне медицинские организации спорили о том, что они нужны для снижения риска инфицирования.

И пока я пыталась во всем разобраться, Дэйв, который работал в детском госпитале, приходил домой и рассказывал мне о детях, которые лежали с вакциноуправляемыми инфекциями: о тех, кто лежал на вентиляции легких с коклюшем; о ребенке, парализованном от столбняка.

Мне было трудно понять все эти противоречия в обществе. И будучи социологом, я решила взглянуть на эту проблему как специалист, чтобы попытаться понять, почему родители отказываются от прививок, несмотря на то, что их эффективность доказана многими поколениями детей.

Я стала расспрашивать родителей, и чаще всего это были мамы, потому что вопросами здоровья семьи, как правило, занимаются мамы. Мы обсуждали их страх вакцинации и их опасения о последующих реакциях.

Они рассказали мне, что не верят фармацевтическим компаниям и государственным учреждениям, контролирующим их.

Кто-то сказал, что инфекция — это нормально и естественно, и организм в состоянии вылечить себя сам, если он здоров.

Еще мамы рассказали, сколько усилий у них уходит на то, чтобы готовить ребенку каждый день свежий и полезный обед; украшать печенье для Хеллоуина манкой и соком вареной свеклы, не прибегая к искусственным красителям; выращивать органические продукты на заднем дворе. Эти мамы изо всех сил старались сделать то, что, по их мнению, лучше для их детей.

То же касается и вакцинации. Этих мам можно назвать и невеждами, и эгоистками, и простофилями. Можно сказать, что они просто не понимают, насколько серьезными могут быть даже вакциноуправляемые инфекции. Можно и антипрививочницами их назвать.

Я не разделяю мнения этих мам. И все мои трое детей полностью привиты.

Но в ходе исследований я начала понимать, что действия родителей, которые частично или полностью отказываются от вакцинации, поддаются логическому объяснению, учитывая, какое давление сегодня оказывает на них общество. И что эти действия — признак более серьезной проблемы.

«Ваш ребенок болен? В этом виноваты вы»

Я объясню почему. Вспомните, что мы говорим женщинам с небольшим сроком беременности, а иногда даже до беременности, а потом еще и после рождения ребенка, о том, как им быть хорошими родителями. Начиная с советов, как рожать, как кормить, какую выбрать школу или вуз, мамам твердят, что успехи или неудачи их детей зависят от того, сколько усилий они к этому приложат.

Эти признаки индивидуалистической культуры видны в наших поступках, когда мы обвиняем матерей, если с их ребенком что-то не так. Ваш ребенок болен? У него плохие оценки? Он плохо себя ведет? Скорее всего, в этом виноваты вы.

И когда какое-то ваше решение оказывается неидеальным, кто-нибудь обязательно укажет вам на ваш промах. Потому что за вами следят. Когда я была беременна, то пару раз покупала себе кофе, и какие-то женщины одергивали меня и спрашивали, а без кофеина ли кофе я беру?

Но мы не просто рассматриваем действия мам словно под микроскопом, мы еще и не верим в то, что исключительно всем детям удастся преуспеть в этом мире. Не хватает места в хорошей школе или престижной футбольной команде, трудно найти работу после вуза. И так мы стравливаем родителей, заставляя их словно соревноваться в ловле рыбы в небольшом озере возможностей, где каждый норовит поймать как можно больше рыбы только для своего ребенка.

И недавние скандалы с принятием детей в разные вузы — хороший тому пример. Родители платили крупные суммы, чтобы обеспечить своим детям успех в мире, в котором, кажется, не всем хватает места под солнцем.

Но наша проблема не только в том, что мы воспитываем детей в культуре индивидуализма, но и в наших советах другим относительно здоровья.

Организации здравоохранения, терапевты, вебсайты, блоги, журналы, различные приложения, напоминания на часах, друзья, даже родственники скажут вам, что ваше здоровье — это ваше личное дело. Ваше здоровье зависит только от вас. Считайте калории, считайте шаги, ешьте меньше жирного и сладкого, пейте больше воды. Не помню, что там насчет углеводов, на их счет тоже много всяких советов.

Когда мы узнаем, что кто-то из наших знакомых заболел, мы почти всегда интересуемся, а какие его действия или бездействия привели к болезни.

На самом же деле многие болезни не подвластны самому человеку. Некоторые из них передаются генетически, причина других — окружающая среда, а некоторые — просто не повезло. Но мы не принимаем это во внимание. Мы ведем себя так, как будто, если ты правильно питался, значит ты будешь здоров.

Если мы соединим эти две тенденции вместе: ту, которая говорит, что как родитель вы сами решаете, как обеспечить успех своему ребенку, и ту, которая говорит, что от ваших решений зависит, здоровы вы или нет, то тогда нет ничего удивительного в том, что все чаще решение о вакцинации родители считают личным выбором, так же как и остальные решения, касающиеся их семьи.

Только иногда наши личные решения способны серьезно повлиять и на других.

Вакцины приносят пользу, когда их делают все

Польза от вакцин есть только тогда, когда их делают все. Да, несомненно, больше пользы от нее тому, кто ее делает, но их настоящая сила — снижение риска заражения остальных людей в обществе.

Вспомним, например, краснуху, компонент которой, наряду с компонентами кори и паротита, входит в вакцину MMR. Краснуха, как правило, у всех протекает в легкой форме. Но она была основной причиной врожденных дефектов у детей женщин, которые переболели ей во время беременности.

И мы делаем детям прививку от краснухи не только для их личного здоровья, но и для того, чтобы они не могли заразить беременных женщин, которые особенно нуждаются в защите.

Самые эффективные меры по защите здоровья населения и социальные программы основаны на вере в то, что вместе мы достигаем больше, чем в одиночку. Бесплатное государственное образование, проведение санитарных мер, национальные парки и даже пожарные станции — все это мы поддерживаем с вами вместе, платя налоги, хотя пользуемся их услугами все в разной степени.

То же самое и с вакцинами, но мы, кажется, не видим с этим сходства. Вместо этого фармацевтические компании уверяют нас, что нашей дочке повезет и у нее не будет рака шейки матки, если она сделает прививку у них. А здравоохранительные органы нам вторят: любить своих детей — значит прививать их.

Повсеместно вакцину считают потребительским товаром для личного блага, а не для блага обществу. И как в случае со всеми потребительскими товарами, только вам решать, нужен ли он вам, хотите ли вы его и будет ли вам от него какая-то польза.

Вообще, мы сегодня говорим молодым семьям, что они должны помогать своим детям в пределах своих возможностей, и еще, что им не нужно беспокоиться о чужих детях. Только о своих. Ни одно из таких заявлений не идет на благо обществу. Вот что я имела в виду, когда сказала, что отказ от прививок — это признак более серьезной проблемы.

Потому что культура индивидуализма — это катастрофа. Она влияет на многие социальные проблемы, с которыми сегодня сталкивается общество. Если у вашего ребенка есть доступ к чистой питьевой воде, вас действительно волнует, что его нет у ребенка из Флинта, штата Мичиган? Если вы можете кормить ребенка качественными продуктами, вам важно то, что дети в соседнем городе живут в «пищевой пустыне»? И если вы устроили вашего ребенка в привилегированную школу, вы правда переживаете за то, что ваша районная школа в полном упадке и не в состоянии платить учителям достойную зарплату? Мы могли бы решить все эти проблемы, если бы родители встали и сказали: «Ни моему ребенку, ни твоему тоже».

Нам нужно отказаться от воспитания детей в культуре индивидуализма. И первый шаг на пути к этому: давайте перестанем винить друг друга, если что-то вдруг идет не так. Потому что мы не в силах контролировать какие-то внешние обстоятельства.

И когда мы встречаем маму с ребенком-инвалидом, давайте не спрашивать, даже про себя, что же она сделала не так, будучи беременной.

И когда мы встречаем человека, у которого рак или болезнь сердца, не важно, на самом деле, правильно ли он питается или нет. Давайте просто поддержим этих людей.

Давайте найдем способы помочь матерям, которые находятся в трудной ситуации. Давайте хотя бы иногда дарить им понимающую улыбку или слова поддержки, и да — даже когда вы становитесь свидетелем детской истерики в магазине или самолете.

Самое важное, давайте найдем способы показать, что мы не безразличны к чужим детям, потому что вот что важно: если мы начнем показывать другим семьям, что мы не безразличны к ним, они, в свою очередь, покажут, что небезразличны к нашей.

Показатель по отказам от вакцинации это, конечно, сразу не улучшит, но зато подтолкнет нас в сторону создания культуры, где каждый будет думать о здоровье ближнего.

И потом мы сможем создать общество, где родители и их дети смогут добиться успеха.

Спасибо.

Источники https://www.ted.com/talks/jennifer_reich_what_i_learned_from_parents_who_don_t_vaccinate_their_kids/transcript?language=ru
https://www.pravmir.ru/chto-ya-uznala-ot-mam-kotorye-ne-delayut-privivki-svoim-detyam/

7 февраля 2020 г. https://www.youtube.com/watch?v=CTj_xoCuhPU

Епископ Троицкий Панкратий
Покаяние происходит не только на исповеди (10.09.2013)
Беседовала Мария Сеньчукова

Можно подумать, в древности не было суеты, быта и внецерковной жизни! Конечно, была. И точно так же людей отвлекала.

Обязательно ли перед каждым Причастием исповедоваться священнику? Что делать, чтобы исповедь не становилась формальной? Какие события в жизни мирянина должны быть освящены благословением священника? Почему нельзя спешить с выбором духовника? Как избежать духовной «раздвоенности»? Эти и другие актуальные вопросы мы обсудили с председателем Синодальной комиссии по канонизации святых, викарием Святейшего Патриарха Московского и все Руси Кирилла, наместником Спасо-Преображенского Валаамского монастыря епископом Троицким Панкратием.

Откровение помыслов и исповедь мирянина

— Владыка, сегодня можно услышать разные точки зрения относительно исповеди: частой она должна быть или редкой, регулярной или только в случае впадения в тяжкие грехи… Какой подход, на Ваш взгляд, является наиболее верным?

— Я думаю, что сейчас наступил такой период в жизни нашей Церкви, когда эти вопросы проходят испытание жизнью. Практика полувековой давности или Синодальной эпохи уже мало приемлема — сегодня, как правило, люди причащаются чаще. Да и сама жизнь сильно изменилась. Прежние подходы и решения уже не могут устраивать людей, поэтому вырабатываются новые — в том числе и в таких дискуссиях. Очень хорошо, что идут обсуждения, что люди осознают, думают, рассуждают.

Я полагаю, эти вопросы, в конце концов, найдут свое разрешение и надеюсь, что они не будут закреплены в каких-то обязательных правилах. Сейчас не то время, чтобы существовал один шаблон: причащаться или исповедоваться столько-то раз во столько-то дней. Тем более что строгих канонов на этот счет и не существует — есть разные практики, разные обычаи. Должна быть определенная степень свободы в этом важнейшем вопросе. Каждый человек с помощью духовника решает его по-своему. А уж дело прихожанина — находить того духовника, который ему нужен, который сможет ему помочь.

— Должно ли каждое причащение сопровождаться предварительной исповедью? Можно ли причащаться без исповеди или если исповедь была за несколько дней до Причастия?

— На мой взгляд, если человек не чувствует каких-то тяжелых грехов, которые бы его вынуждали искать полноценной исповеди, ему не обязательно перед каждым причастием исповедоваться. Таинство Покаяния — это ведь важное самостоятельное таинство, «второе крещение» и недопустимо его сводить к некоему обязательному придатку к Евхаристии. Ведь исповедь часто становится формальной из-за того, что человек привыкает к мысли: исповедь — это то, что я назову перед батюшкой, покаяние-то, что я ему расскажу. Но это в лучшем случае можно назвать откровением помыслов. А часто это просто беседа. Горячего же, глубокого покаяния перед Богом нет, и человек, быть может, даже не обращает на него внимания.

Надо понимать, что покаяние происходит не только в момент исповеди. Покаяние — это состояние души, это решимость порвать с грехом и изменить свою жизнь. Оно может произойти в любой момент жизни. Часто спрашивают: что делать, если дома я каялся, плакал, а пришел на исповедь, и у меня в сердце ничего нет — я просто сухо поисповедовался? Ничего страшного. Слава Богу, что ты покаялся дома — Господь и это примет.

Если так понимать покаяние, то становится понятно, что не обязательно перед каждым Причастием идти на исповедь к батюшке. Ничего страшного, если вы, причащаясь три или четыре раза в месяц, исповедуетесь всего два раза.

— Полезна ли наша традиционная практика исповеди как откровение помыслов?

— Я вообще не думаю, что откровение помыслов всегда полезно для мирян. Исповедь мирянина и монашеское откровение помыслов — это совсем разные вещи. Монах в идеале должен своему духовному отцу открывать все движения его души и на все брать благословения. Для мирянина это невозможно и даже вредно. Странно, когда жены спрашивают у священников то, что должны спрашивать у своих мужей: куда ехать в отпуск, покупать ли ту или иную вещь, заводить ли еще детей…

Какие-то важные события можно освящать благословением священника, но оно не должно быть определяющим и решающим. Миряне сами должны решать вопросы, связанные со своей жизнью.

Я против того, чтобы монастырское старчество распространялось на мирян — оно создает почву для такого опасного явления, как младостарчество или, точнее, лжестарчество. Мирянину нужно знать основы веры, читать Евангелие, жить по нему и в своей духовной жизни пользоваться советом духовника.

О выборе духовного отца

— Как сегодня искать духовника?

— Так же, как и всегда. Если духовника нет — не огорчаться, молиться, чтобы Господь послал встречу с таким священником, который действительно помогал бы идти к Богу.

Здесь нельзя спешить, и надо быть очень осторожным. Случаев лжестарчества, когда духовник вмешивается во всю жизнь человека, сейчас действительно очень много, и это не зависит от возраста и положения священника. Духовник вообще ничего не должен решать в жизни своего чада, он должен только предостерегать его от ошибок и греха.

— Полезно ли мирянам искать духовника в монастыре?

— Если это опытный духовник — отчего же нет. Можно иметь духовника в обители, приезжать к нему нечасто, когда есть необходимость решить какие-то личные серьезные проблемы в духовной жизни, а обычные грехи исповедовать приходскому священнику. Многие также находят возможность побеседовать с духовным отцом письменно или посредством телефона.

— А вообще исповедь по телефону допустима? Митрополит Вениамин (Федченков) описывал, как тверской губернатор, видя из окна своего дома, что за ним идут мятежники, позвонил архиерею и исповедался ему по телефону…

— Если покаяние понимать не только как те слова, которые мы произносим на исповеди, а как готовность измениться, оставить грех и идти ко Христу, жить по Его святым заповедям, то вопрос о том, каким образом оно технически осуществляется, второстепенен. Человек может покаяться дома перед иконами, в метро, разговаривая по телефону или отправляя сообщения. Главное — что происходит в его душе.

Но нельзя считать, что Покаяние как церковное таинство можно совершить по телефону. Таинство имеет определенное чинопоследование, совершаемое священником, оно является завершением этого покаянного делания.

О проблеме исповеди у молодых священников

— В нашей Церкви есть проблема, что ставят исповедовать, а вместе с тем и духовно окормлять — совсем молодых и еще не опытных священников.

Закончил человек семинарию в 20 с небольшим лет, только женился или принял постриг, получил сан — и начинает окормлять. А как он будет окормлять, когда сам еще ни духовной жизни, ни житейских трудностей не знает?

Греческие Церкви следуют другой практике — духовника поставляют. Над священником совершается определенный молитвенный чин, и только тогда священник может принимать исповедь и духовно окормлять других людей. Это иногда приводит и к другой крайности: исповедь становится редкой, что тоже плохо.

Если бы у нас было достаточно много священников, имеющих и духовный, и житейский опыт, таких проблем бы не было. Я бы, по-хорошему, раньше 40 лет и не ставил бы человека исповедовать. Но мы не можем этого себе позволить. Духовенства вообще не хватает — что уж говорить о духовниках…

— Как священник должен учить своих духовных чад каяться?

— Нельзя научить тому, чего сам не умеешь. Чтобы научить каяться других, священник сам должен научиться приносить покаяние. К сожалению, многие священники, особенно служащие на сельских приходах, каются и исповедуются очень редко. Так уж устроено: духовники в епархиях заняты, батюшки сами заняты…

Хорошо в большом городском приходе — служат несколько священников, они могут друг другу покаяться. Но и это тоже не всегда. Бывает, что они не очень доверяют друг другу.

— Недоверие между собратьями — это плохо и нуждается в искоренении или все-таки нормально?

— Это жизнь. Конечно, лучше, если бы было доверие, но оно не всегда есть. Собственно говоря, потому и нужен духовник — священник, которому доверяешь.

Молитва — это труд

Покаянию учит молитва. Если у человека нет опыта реальной духовной жизни, нет опыта молитвы и личного предстояния пред Богом, то у него не будет настоящего, глубокого и искреннего покаяния. Молитва, особенно покаянная, как бы прокладывает для души путь к Богу. Одна из самых главных, во всяком случае для монашествующих, молитв — Иисусова молитва — покаянного духа. Само предстояние Богу практически не может быть иным, как покаянным, на том уровне духовного развития, на котором находится большинство из нас.

— С другой стороны, молитва — это дар свыше…

— Молитва — это труд. «Царство Божие силой нудится, и нуждницы восхищают е» (Мф.11:12). Это значит, что Царствие Небесное получат те, кто прилагал усилия для его обретения. Вот почему мы должны понуждать себя, даже если сначала молитва идет с трудом. Конечно, Господь по Своей милости дает благодать и молитву молящемуся, но для этого человек должен сам работать над своей душой.

Только так человек и учится покаянию.

Если же он будет жить рассеянной жизнью, без молитвы, то, может быть однажды — если «гром грянет» — у него получится прийти в покаянное и молитвенное чувство, но это не будет тот дар, о котором вы говорите.

Причащение — смысл Литургии

— Владыка, как вы посоветуете готовиться к Причастию?

— Покаянное чувство должно сопровождать нас постоянно, и это, собственно говоря, должно быть главным нашим приготовлением к Причастию. Если мы будем постоянно готовиться к принятию Святых Христовых Таин и принимать их так часто, как мы можем, то это и будет правильное христианское устроение.

— До сих пор, как ни странно, идут споры не только о частоте, но даже о днях, когда возможно Причащение: некоторые священники не причащают взрослых на Светлой седмице, потому что в эти дни не положено поститься…

— А вы не ходите к таким священникам. Пусть их храмы опустеют. Если где-то в глуши-то придется потерпеть. Или просить. Просите, и дастся вам.

Ну, а сам священник как служит (порой несколько раз в неделю)? Он же причащается. Почему же он простирает другие требования поста на своих прихожан? Почему он от них требует строго поститься неделю, а сам не постится? Отчего делает для себя исключение? Отчего возлагает на своих пасомых «бремена неудобоносимые»?

Если мы соблюдаем посты среды и пятницы, никакой дополнительный пост для подготовки ко Причастию не нужен. Между прочим, на Афоне сейчас именно так и живут: постятся в понедельник, среду и пятницу, а причащаются четыре дня в неделю — во вторник, четверг, субботу (после постных дней) и воскресенье. И это совершенно правильно: люди живут Христом. Литургия — это центр их жизни, вокруг которого строится все остальное. Иначе невозможно.

Понятно, что миряне не могут жить, как монахи. Но стараться, чтобы в центре была Литургия, соединение со Христом — можно.

Известно мнение многих святых отцов о том, что причащаться необходимо чаще. Это понятно любому человеку, который хоть немного изучает этот вопрос. Смысл литургии в том, чтобы причащаться. Ведь Господь говорит: пейте от Чаши все — все приглашаются.

Другое дело, что не всегда мы достойны приступить к Чаше. Но нельзя свое недостоинство преувеличивать. «Никто же достоин» так и сказано в литургической молитве свт. Василия Великого. Но это не значит, что приступать к Таинству не надо — если мы не будем причащаться, в нас не будет Жизни, не будет Христа. Мы просто погибнем. Это должно быть совершенно понятно каждому христианину.

Бывает, что верующие люди ограничиваются Причастием раз в месяц или только по великим праздникам. Это не очень хорошо. На мой взгляд, для христианина правильно за каждой воскресной службой причащаться Святых Христовых Таин, а готовиться к этому все предшествующие дни — молитвой, внимательной жизнью, покаянным настроем. Но, конечно, решать, когда причащаться должен каждый христианин самостоятельно, посоветовавшись с духовником.

Тщательно следить, что происходит в своей душе

— А что делать с нашей постоянной «раздвоенностью»? В храме я церковный человек, а в жизни светской, обыденной — быт заедает, суета… Часто оказывается так, что в нас как два разных человека сосуществуют — легкая «духовная шизофрения». Какое там постоянное покаянное состояние!

— Легко. Произошла какая-то неприятность, недоброе слово слетело с уст, помыслы какие-то — так ты тут же и покайся. Для этого именно и нужна внимательная жизнь. Нужно тщательно следить, что происходит в твоей душе. Тогда не будет никакой раздвоенности.

Как мы в советские годы жили? У нас был еще больший контраст между Церковью и обычной жизнью. Но даже в этих условиях мы старались определять свою жизнь верой.

Мы должны строить свою жизнь по вере, по Евангелию, по заповедям — независимо от условий, в которых она протекает.

Тем более что сейчас ничуть не больше суетности, чем было тогда. Все-то же самое. И, по-моему, так было всегда и в любом обществе. Можно подумать, в древности не было суеты, быта и внецерковной жизни! Конечно, была. И точно так же людей отвлекала. Но мы должны искать, прежде всего, Царства Божия, а остальное приложится нам. Это должно быть для христианина главным.

— Но в те же Средние века быт был иначе устроен, а ритм жизни подчинялся Церкви, хотя бы на уровне постов и молитв: в определенный момент все шли на службу, в определенный день у всех менялся режим питания… К тому же человек не был настолько публичен — пользователи интернета находятся постоянно на виду. Лично у меня, например, когда я пишу в блоге или социальной сети, возникает проблема — я стараюсь быть искренней, но все равно есть ощущение картинности: я такой показываюсь людям, я хочу так выглядеть. Мне кажется, у современного человека есть искушение лицемерием — не прямой ложью, а чем-то тонким…

— Не думаю, что главное сильно изменилось с прошлых времен. Конечно, мы претерпеваем огромные информационные нагрузки — мы значительно больше, чем наши предки, вовлечены в жизнь мира, мы меньше времени, чем они, можем провести в тишине и уединении. Но фундаментальные основы жизни человека в мире остались неизменными. Мы просто должны следовать тому, что нам сказал Господь: открыть Евангелие и действовать в соответствии с Его заповедями.

Как создать церковную общину?

— Другая проблема — распались общинные связи. Даже совместная молитва, Литургия превратилась в частное дело. Как сделать так, чтобы люди ощущали себя общиной, единым целым?

— Это зависит от приходского священника. Будет хороший священник — будет и активная приходская жизнь, будет и христианское общение.

Чтобы этого достичь, священник должен стараться жить, как жил св. прав. Иоанн Кронштадтский — чтобы его служение, его слово соединяло людей.

Подходят все формы внебогослужебной приходской деятельности. Трапеза, чаепитие после службы — все это приближает священника к прихожанам, возникают более теплые, человечные, доверительные отношения. Если приходской священник является для своих прихожан также и духовником, то во время таких трапез можно беседовать о духовной жизни (разумеется, речь не идет о личных духовных вопросах — тут нужно найти время для беседы с глазу на глаз). Очень плохо, когда священник — фигура недоступная. Он же пастырь.

Проблема в том, что у нас очень большие храмы — в том числе и новые. В нем служат несколько священников, туда ходит очень много народу — как тут найти единство?! Старинные же приходские храмы были очень маленькими. Духовный отец — это был священник, которого знал весь приход и который знал весь приход. Это и есть основа для жизни общины.

https://www.pravmir.ru/episkop-troickij-pankratij-nado-pomnit-chto-pokayanie-proisxodit-ne-tolko-v-moment-ispovedi/

Владимир Берхин, благотворительный фонд ПРЕДАНИЕ
Алиса Орлова
Просьбы о благотворительности онлайн: 5 правил проверки просьбы о помощи перед тем, как нажать «ПЕРЕПОСТ!» (23.11.2012)

Дело, само по себе, хорошее: если информацию не распространять, то её мало кто увидит, и помощи будет куда меньше. С другой стороны, точно таким же образом распространятся реклама, мошеннические объявления, глупые шутки и социальные эксперименты.

Просьб о помощи в сети немыслимое множество, а обычным способом их размножения является вирусное распространение, когда люди сами, не за деньги и не ради выгоды, републикуют тот или иной текст, картинки, видео по много раз, стараясь показать его максимально числу абонентов.

Дело, само по себе, хорошее: если информацию не распространять, то её мало кто увидит, и помощи будет куда меньше. С другой стороны, точно таким же образом распространятся реклама, мошеннические объявления, глупые шутки и социальные эксперименты. В социальной сети появляется трогательная фотография младенца, месяц от роду: «срочно нужна кровь, редкая группа». Шквал перепостов и десятки звонков по указанному телефону «мамы». Передали кровь? Нет, указан был совершенно случайный телефон случайного человека — и до сих пор ей звонят с предложением сдать кровь. Хуже того, столкнувшись с таким «розыгрышем», человек в следующий раз может не предложить сдать кровь и реально нуждающиеся не получат помощи.

Правила грамотного перепоста

Каждый день мы видим сотни объявлений – нужны деньги, доноры с редкой группой крови, новые хозяева для собак и кошек, разыскиваются пропавшие люди. Некоторые просят «только перепостить», а уж после перепостов на нуждающихся немедленно обрушатся сами собой потоки денег из социальных сетей. Как отличить правду от лжи, как сориентироваться в этом море просьб, чтобы помочь, а не навредить?

1. Прочитай и п_о_д_у_м_а_й

До того, как сделать перепост, просьбу о помощи надо прочитать. Как ни странно, но делают это далеко не все – огромное количество людей распространяет просьбы автоматически, «не включая голову». Потому ли, что информация исходит от проверенных людей (которые тоже могут ошибиться), по причине ли горячей любви к перепостингу как таковому или природной несдержанности – но ситуации, когда человек сначала распространил, а потом прочитал, что он собственно сообщил urbi et orbi, довольно обычны.

Чтение позволяет отсеять явный шлак и неадекват – скажем, просьбы о помощи, в которых не указано, как эту помощь оказать, или откровенно странные, в которых просят денег на издание тиража патриотической прозы или лечение ребенка в Южной Америке по методам местных шаманов.

Внимательного прочтения текста иногда достаточно для того, чтобы увидеть грубое мошенничество. Что-то в тексте может насторожить, за что-то «глаз зацепится», например – явное несовпадение возраста. Помню просьбу о помощи мальчику, к которой была приложена фотография девочки – в платье и с бантиком. Тексты без конкретики, в которых не указан диагноз больного, место лечения и его стоимость можно отметать сразу, как не заслуживающие доверия. Не копируйте тексты без документов, с нечитаемыми, устаревшими документами, или с документами, копии которых порезаны фоторедакторами, особенно, если убраны даты.

Текст полезно прочитать несколько раз, чтобы улеглись эмоции, и можно было обратить внимание на мелочи.

2. Оцени актуальность и проверь

Обратите внимание на дату исходного поста, прочитайте комментарии к записи. Актуальна ли информация сейчас? Может быть, пропавший человек уже нашелся, щенка отдали, а доноров с редкой группой крови уже имеется достаточное количество. Недавно в соцсетях поднялась волна протеста против закрытия центра реабилитации для инвалидов, и только через несколько дней стало понятно, что центр работает, а проблема с возможным закрытием была решена почти год назад.

Просьбам типа «Поставь лайк, и фейсбук перечислит Ване один доллар» не верьте, это обман! Фейсбук ничего не перечисляет, а для таких объявлений часто используются фотографии уже умерших людей. Подробнее (https://www.pravmir.ru/dollar-za-lajk-v-fejsbuke-vozrastaet-kolichestvo-moshennicheskix-kampanij-po-sboru-deneg/).

Следующий шаг, который надо сделать до перепоста – это проверить то, что предлагают распространить. И начинать надо с простой проверки поисковиком текста. Вбить в Гугл фамилию и диагноз, а в Яндекс – кусок из предлагаемого к распространению обращения, и посмотреть, что получится. Может оказаться, что пациент уже умер, а помощь ему собирали много лет назад. Или что собирали другому ребенку, но с тем же слово в слово текстом – перед вами явный случай так называемого вранья. Причем вранья ленивого и скучного.

Более технически продвинутые могут попробовать поискать фото ребенка через сервисы, которые ищут по картинке, типа tineye (https://tineye.com/). Это далеко не всегда работает, но иногда дает неожиданные результаты.

3. История болезни и лечения

Полезно посмотреть другие просьбы о помощи с тем же диагнозом – а не окажется ли, что ваш подопечный – единственный, кто с таким диагнозом собирает средства в эту клинику. Это не обязательно является признаком мошенничества, но должно заставить насторожиться.

Далее наступает этап анализа документов. Не будучи медиком, сложно оценить адекватность запроса, но кое-что понять можно. Во-первых, довольно обычное для мошенников дело, когда на абы какие бланки ставятся абы какие печати и в результате название медучреждения не совпадает на одном и другом. Кстати, это и для попрошаек в метро – обычная практика. Во-вторых, когда выписка «онкологическому больному» дается на бланке сердечно-сосудистого центра – это несколько снижает доверие. Неправильная медицинская терминология – тоже говорящий признак. Ну не используется в официальных врачебных документах слово «рак»! «Онкология» – название медицинского направления, конкретные диагнозы звучат иначе.

С помощью поисковика элементарно проверяется сам факт существования лечебного учреждения, правильность реквизитов, специализация и так далее. Минимального знания английского языка довольно для проверки сведений о зарубежных клиниках. Далее. Если медицинские документы выданы в провинции, а сбор объявлен на заграничное лечение, то стоит задать вопрос – почему пациента не направили сначала в отечественные профильные клиники.

Также проверке надо подвергать страницу в соцсетях или на форуме или сайт, на котором размещается информация о сборе средств. Кто создал эту страницу, кто ее поддерживает? Как он связан с тем, кому нужна помощь? Какова отчетность и вызывает ли она доверие? Насколько она подробна и подтверждена ли хоть какими-то копиями документов или скриншотами? Как часто появляются новости и насколько они правдоподобны? Насколько администрация группы идет на контакт и какая в группе помощи атмосфера – если там нервозно и ругань, удаление сообщений и обиды, то лучше не связываться. Если с администрацией группы, самим просящим помощи или его представителями невозможно связаться, это также серьезный повод задуматься о природе предлагаемого сбора.

Важный вопрос – обращались ли сборщики средств в фонды и в какие именно? Что им в фондах ответили? А если причины отказа из фонда непонятны – всегда можно позвонить и уточнить, почему фонд не взялся за тот или иной случай. На такие вопросы, как правило, отвечают достаточно быстро и чётко.

Если вы не уверены, что в состоянии сами проанализировать документы

– помогите человеку найти фонд, который бы помог ему собирать деньги. Фонд сможет проверить всю информацию и точно обладает большими возможностями по сбору денег. И чем прозрачнее будет схема сбора денег, тем больше люди будут жертвовать.

Вообще важным признаком честности служит, как ни странно, количество вложенного в просьбу труда. Если фотографий много, если обновления постоянны, если люди сделали целый сайт и сделали его хорошо, если видно, что делом заняты всерьёз, то в большинстве случаев доверять стоит.

4. Донорство или спамерство?

Если просят не денег, а донорства крови, то отличить подделку от подлинника еще проще. Если кровь сдается адресно, то она сдаётся в конкретном месте, для конкретного больного, с известным диагнозом, в сообщении имеется телефон того, кто все это организует, известно время работы пункта приёма крови, указывается, что именно сдавать – тромбоциты или цельную кровь. Если же Вы видите одинокий телефон неизвестно кого и сообщение «Алешенька умирает, нужна третья отрицательная очень редкая спасите-помогите» – не надо его копировать.

5. Не помог – не копируй

Ну и последний шаг – собственно перепост, копирование сообщения, которое вы признали подходящим для распространения. Тут есть несколько моментов, на которые надо обратить внимание. Прежде всего, не стоит копировать тупо и механически, слово в слово без комментария. Вполне возможно, что обращение написано хорошо написано и трогает самые глубокие струны души, но ваши читатели читают именно вас, и их простое повторение чужих слов может не тронуть. Хотя бы пару слов от себя написать надо обязательно. Далее – как и везде в сети надо ВСЕГДА ставить ссылку на первоисточник, причем делать это так, чтобы ссылка заметна.

И самое важное. Ответственное отношение к распространению любого призыва предполагает, что я не просто повторил за кем-то несколько слов, а сам реально включился в работу. Если я призываю людей выходить на митинг, на который не иду сам – это безответственно. Как и призывать жертвовать средства на дело в которое я сам не вложил ни копейки. Если Вы действительно хотите помочь, помимо простого раскидывания сообщений по всем возможным аккаунтам – поучаствуйте делом. Добавьте в общую копилку свои сто рублей. А лучше – тысячу. Помимо просто небольшого увеличения суммы, прямой помощи, Вы обеспечите себе дополнительную мотивацию рассмотреть предлагаемый текст поподробнее, ибо собственных денег всегда жальче..

https://www.pravmir.ru/5-pravil-proverki-prosby-o-pomoshhi-pered-tem-kak-nazhat-perepost/ Вложение = https://www.pravmir.ru/dollar-za-lajk-v-fejsbuke-vozrastaet-kolichestvo-moshennicheskix-kampanij-po-sboru-deneg/

ПРОТОИЕРЕЙ ДИОНИСИЙ СВЕЧНИКОВ
Оккультизм проникает в церковную среду, или для чего православному священнику уподобляться экстрасенсу? (15.03.2007)

Отчитки проводит православный приходской священник Московского Патриархата о.Валерий. Поехать на отчитки нас заставили неурядицы, которые в последнее время преследуют нашу семью и странные недиагностируемые болезни почти у каждого члена семьи. Знакомые рекомендовали нам о.Валерия как духовного врача, который многим людям помог вернуть здоровье и решить сложные семейные вопросы.
Недавно в нашу редакцию пришло вот такое письмо (публикуем его с небольшими сокращениями):

Помогите разобраться в ситуации. Очень нужно компетентное мнение опытного священника. Для объективности я постараюсь изложить как можно больше деталей. Уже скоро год как моя семья стала ездить на отчитки.

Отчитки проводит православный приходской священник Московского Патриархата о.Валерий. Поехать на отчитки нас заставили неурядицы, которые в последнее время преследуют нашу семью и странные недиагностируемые болезни почти у каждого члена семьи. Знакомые рекомендовали нам о.Валерия как духовного врача, который многим людям помог вернуть здоровье и решить сложные семейные вопросы. При первой же встрече нам было сказано, что на всей нашей семьи лежит сильное колдовство и не одно, которое и является причиной наших проблем. Отец Валерий сказал кто, когда и как мог его сделать на каждого члена семьи.

Случаи очень распространенные среди болящих, приезжающих к нему на отчитки: — на молодого парня навела порчу его подруга, чтобы выйти замуж — мужчину заколдовала женщина, чтобы увести его от жены — на женщину навела порчу на смерть невестка, чтобы получить квартиру — на девушку навела порчу мама подруги-завистницы — на ребенка сделали колдовство от зависти. Иногда о.Валерий даже говорит, каким образом было сделано колдовство: с подаренной вещью, с едой, с водкой или вином, при игре в карты, цыганкой, с заколдованным домом.

Нам он порекомендовал регулярно приезжать на отчитки, соборования и освящения воды, которые проводятся в храме каждую неделю. Так же нужно каждую литургию исповедоваться и причащаться. И после нескольких недель он сможет сказать, возможно ли исцеление и за какое примерно время. Прихожане рассказывают о многих исцелениях, которые происходили после отчиток. Исцелялись люди от беснования, от психических расстройств, он рака первой и второй степени, от болезней внутренних органов. Кроме того, у людей решались сложные жизненные вопросы, старые девы выходили замуж, у мужчин налаживался бизнес.

Батюшка не приписывает заслуги себе. Он всегда говорит, что ему дает Бог, а он дает людям. Также Бог открывает ему на ночной молитве, что будет с каким-то человеком и в такой-то ситуации и как ему лучше поступить. Были случаи точного предсказания смерти человека, его ближайшего будущего, несчастных случаев и т.д. Такие способности у него были с детства, когда он ночами молился, и ему Бог открывал, или являлись Святые угодники, которые говорили что и как нужно кому посоветовать. Став священником и вырастив двоих детей, он получил разрешение правящего архиерея на проведение отчиток в своем сельском храме.

Как происходит отчитка: перед отчиткой батюшка обходит всех и дает всем дышать дымом из кадила. Потом читает молитвы из требника, чин изгнания злых духов Петра Могилы, молитвы Василия Великого, главы Евангелия и Псалтырь. В течение всей отчитки бесы проявляются в многих болящих, выкрикивают ругательства, просят не читать молитвы. Некоторые болящие падают на пол в судорогах, изрыгают пену. Другие просто чувствуют приступы и ухудшения.

После молитв болящие по одному подходят к батюшке, где он их постукивает копьем или деревянным крестом по всему телу. Иногда поставив болящего на колени, дает пить святую воду с креста. Если при этом бес как-то проявляется, то батюшка становится ногами или садится на болящего, заклиная беса. В отдельных случаях батюшка может массировать руками больные места, иногда может плюнуть в глаза и проходит воспаление глаз. После отчитки, прихожане читают три раза «Отче наш» за батюшку и пьют святую воду. Еще в храме или уже дома, из болящих может выходить колдовство в разной форме. Может лягушка выскочить, может червь или глист, может змеиная чешуя или просто горечь. Батюшка велит собирать все что выходит и бросать в реку, тогда колдовство уйдет.

Иногда очищение происходит через ухудшение состояния или приступ, после чего становится легче. Иногда для диагностики болящего, о.Валерий подзывает одного из бесноватых и заклинает беса сказать правду о болящем, кто его заколдовал, когда и чем, и будет ли исцеление. Бесноватый в таком случае все говорит бесовским голосом, а потом колотит болящего по местам, где сидит злой дух. Батюшка говорит надо терпеть, что так происходит очищение.

Часто люди привозят подаренные кем-то вещи, чтобы проверить, если на них колдовство. О.Валерий водит по таким вещам копьем и потом говорит, оставить их или нет. При храме служат две схимницы-алтарницы и несколько священников из ближайших сел, один из которых болящий-бесноватый. Храм стоит возле древней пещеры, в которой по рассказам прихожан в годы послереволюционных гонений были замучены десятки христиан.

Что вызывает доверие: — На исповеди батюшка помогает вспомнить все грехи с раннего детства и искренне каяться — Многие болящие после отчитки заметно лучше себя чувствуют — Не понаслышке, а в действительности происходят чудесные исцеления — Батюшка искренне переживает за болящего и наблюдает за ходом очищения — Близкие к нему люди говорят, что отношения с матушкой к него, как брат и сестра — Батюшка достраивает храм, посещает больных и заключенных — Многие священники и монахи благословляют болящих ехать к нему на отчитки

Что смущает: — Болящие верят тому, что говорят бесноватые — Почти все болезни и проблемы батюшка связывает с колдовством и порчей — Батюшка немного тщеславен, любит рассказывать про свои предсказания и исцеления — Видимо из за сельского воспитания бывает грубоват — Не любит вопросов почему так , говорит — ему дает Бог и наше дело слушаться его — Трава с Ивана Купала, святой мак, пояс-оберег все нужно для очищения — Все требы: соборование, водоосвящение, отчитка — платные — Дом и хозяйство о.Валерия сложно назвать скромным — Часто паломничает на Святую Землю, набираясь сил и благодати для отчиток Разногласия в понимании такого очищения буквально раскалывают нашу большую семью. Одна половина находится в послушании о.Валерия, другая проявляет осторожность и недоверие. Помогите. Сергей, г.Одесса

На вопрос Сергея отвечает иерей Дионисий Свечников, председатель Отдела по катехизации Бакинско-Прикаспийской епархии

Здравствуйте, Сергей!

История, которую вы поведали, очень интересна. К сожалению, должен признать тот факт, что к отчиткам, которые проводит о.Валерий, примешано много оккультизма и, мягко говоря, откровенного вымысла. Но давайте начнем по порядку. Хорошо, что Вы решили обратиться к православному священнику за помощью, когда Вас постигли житейские неприятности. Понятно и Ваше желание узнать, в чем причина болезней и скорбей.

Проблема в священнике, к которому Вы обратились. Странно, что православный священник, имеющий, как видимо, большой пастырский опыт, связывает практически все болезни и неприятности с колдовством и чародейством. Причем, с ходу ставит «диагноз», красочно расписывая подробности, которые имели место при наведении колдовства, как это было в Вашем случае.

Вся та терминология, о которую так любит о.Валерий отнюдь не имеет православного происхождения. Порчи, сглазы, прочие магические действия, сделанные с подаренной вещью, с едой, с водкой или вином, при игре в карты, цыганкой, с заколдованным домом — все это определения, вымышленные деятелями оккультных наук или обычными шарлатанами.

А уж «диагнозы» о.Валерия и вовсе смущают ум православного человека. Они больше похожи на вердикты, вынесенные экстрасенсами и гадалками, а не на размышления православного священника. Хотелось бы знать, каким образом делаются эти умозаключения. Честно говоря, ночные молитвы, на которых что-то открывается, очень слабое тому оправдание. Странно как-то получается: пришел к батюшке человек со своей скорбью, а он ему и говорит, что ночью помолится и Господь ему все откроет. И так до бесконечности, ведь посетителей у батюшки очень много. И для каждого свой вердикт. Какая-то прямая связь с Богом получается. Интересно и то, что батюшка дает определенные сроки исцеления от «болезней».

Видимо, что они получены на тех же ночных молитвах. Продолжим дальше. Утешает то, что о.Валерий действительно читает положенные при отчитке молитвы, а конкретнее последования из требника Петра Могилы и последование Василия Великого над страждующими от демонов. Правда, интересен чин питья святой воды с креста. Не менее интересен чин постукивания копием и крестом по телу «больного». А уж заклинание беса ногами и, простите, мягким местом, и вовсе какое-то «чудотворение».

Ни один из трех вышеописанных чинов не имеет подтверждения ни в одной богослужебной книге и являются полнейшим измышлением о.Валерия. И уж конечно, храм Божий — это не массажный кабинет, а плевать в лицо человеку, как минимум, неприлично. Быть может, батюшка берет за основу евангельское повествование об исцелении Господом слепого наложением на глаза брения из слюны, смешанной с землей. Но батюшка отнюдь не Господь. И что же будет, если плевать в лицо каждому больному с воспалением глаз.

Но больше всего смущает то, что о.Валерий говорит не только с Богом, но и с лукавыми духами. При этом ставит «диагноз» уже не сам о.Валерий, а лукавый дух, пребывающий в бесноватом. Скажите на милость, с каких это пор православные христиане стали верить бесам? Да еще и спрашивать при этом будет ли исцеление. А если лукавый даст отрицательный ответ, то батюшка и молиться не станет? А избиение бесноватым этого несчастного, которому и без того плохо. Странно как-то получается. Господь говорит в Евангелии, что царство, разделяющееся внутри себя, не устоит. Лукавый дух не может изгнать сам себя или себе подобного. А о.Валерию и Господь не указ. У него своя диагностика и способы лечения. Из того же разряда и диагностика привезенных на экспертизу заколдованных вещей. Да и кощунственно использовать священные предметы для такого безобразия.

Что же касается священников служащих в храме у о.Валерия, то тут вообще какие-то чудеса. Каким образом человека, страдающего беснованием, могли рукоположить в священники, для меня остается загадкой. Одержимость бесами является прямым препятствием для совершения над человеком Таинства Священства. На мой взгляд, это такой же вымысел о.Валерия, как и многое другое. А вот трава с Ивана Купалы, святой мак и пояс-оберег — это и вовсе атрибутика языческих славянских культов. Или батюшка уже мнит себя жрецом Перуна?

Само собой, что при всем этом о.Валерий не любит расспросов по поводу его «целительства». И конечно, доходы с него дают батюшке возможность жить припеваючи, частенько путешествуя на Святую Землю. Если, конечно, он именно туда ездит.

А теперь давайте рассмотрим те моменты, когда о.Валерий действительно помогает людям. Господь в Евангелии говорит, что по вере нашей воздастся нам. И если человек искренне верит, что Бог ему поможет, то Господь обязательно протянет руку помощи. Тем более, что человек прибегает к спасительным церковным Таинствам, таким как исповедь, причастие и маслособорование. Именно через них Господь дарует всем нам спасение и жизнь вечную. Дух, где хочет, там и ходит. И если Господу угодно, чтобы люди притекающие за помощью к о.Валерию, исцелялись от своих недугов, то это вовсе не заслуга батюшки, а Божий промысел. Поэтому не стоит приписывать батюшке чудесные исцеления.

Необходимо помнить одно: Господь призывал нас любить друг друга. И если посещения о.Валерия вносят смущение и раздоры в Вашу семью, то воздержитесь от подобного рода духовного лечения. В итоге оно может привести к нежелательным последствиям. Помните, что исповедоваться, причащаться и маслособороваться Вы можете в любом православном храме. А необходимость отчитки в Вашем случае я ставлю под большое сомнение. Помощи вам Божией!

С уважением, свящ. Дионисий Свечников.

Борис КЛИН «Известия» 3 марта 2006 г.

Профессор МДАиС А.И. Осипов обращает внимание на важное обстоятельство: Христос и святые изгоняли бесов только из тех, на кого указывал Господь, а отнюдь не в массовом порядке, как это пытаются делать сегодня, собирая огромное число людей в храмы на отчитку. Осипов считает, что людям, думающим, что они одержимы бесом, прежде всего следует обращаться к врачам и поменьше забивать себе голову историями о порче и колдовстве. Но если бес действительно вселился, то идти надо не на отчитку, а продолжать вести христианскую жизнь.

Официальная позиция Московского патриархата не столь категорична, хотя и близка к точке зрения профессора Осипова.

Как сказал заведующий службой коммуникаций священник Михаил Прокопенко, среди пастырей Церкви единого мнения относительно чина отчитки нет. Отец Михаил отметил, что, к сожалению, многие люди видят в чине отчитки некий магический ритуал, который позволяет избавиться от действительной или мнимой бесовской одержимости, без приобщения к полноценной церковной жизни. В результате для многих людей обращение к Церкви ограничивается обращением к экзорцисту. В любом случае верующему следует уточнить в епархиальном управлении, осведомлен ли архиерей о том, что тот или иной священник практикует чин отчитки изгнания бесов, и есть ли у него благословение на это, — сообщил отец Михаил.

https://www.pravmir.ru/okkultizm-pronikaet-v-cerkovnuyu-sredu-ili-dlya-chego-pravoslavnomu-svyashhenniku-upodoblyatsya-ekstrasensu/ Вложение = https://www.pravmir.ru/okkultizm-pronikaet-v-cerkovnuyu-sredu-ili-dlya-chego-pravoslavnomu-svyashhenniku-upodoblyatsya-ekstrasensu/

О котах и кошках (08.08.2016)
(окончание, начало в https://vk.com/wall-109899830_11998 и https://vk.com/wall-109899830_11997)

Станислав Сенькин. «Вразумление старого монаха» (окончание)

...Мурзик был чистоплотен, но сейчас он больше всего на свете хотел бы увидеть всклокоченную посеребреную бороду кормильца и его широкую добрую улыбку.

Дело было даже не в еде: Мурзику хватало змей, крыс и лягушек для дневного пропитания. Неподалеку бил источник вкусной воды, где всегда можно было утолить жажду. Тем не менее кот не разучился любить молоко. К тому же, ему так не хватало скупой, но искренней ласки старика!

А-а! Мурзик чуть не забыл о рыбе и сыре, что перепадали ему по редким праздничным дням. Всё это теперь ушло… А тут вдобавок и блюдце почти раскололось! Беда пришла в их келью!

Кот с опаской посмотрел на покосившуюся, давно не крашеную дверь покоев старика. Туда вход ему был строго воспрещён. Несколько раз за своё любопытство он получал от монаха тапком по спине, и один раз даже больно-больно мухобойкой по морде.

Кот был из понятливых и перестал посягать на личное пространство старца.

Но сейчас ситуация была не совсем обычной: старик-то не выходил из своих покоев уже несколько дней. Что-то было неладно!

Кормилец и раньше задерживался в своей комнатке на несколько дней, но при этом подавал какие-то признаки жизни: делал поклоны, разговаривал с кем-то там, много бормотал… Правда, после этого долго молчал, очень долго, почти как сейчас.

Не только по отсутствию молока и треснутому блюдцу, кот понял, что со старцем произошло что-то серьёзное. Из кельи старика исходил еле уловимый запах опасности и тлена.

И Мурзик решил ослушаться старца и пробраться в запретную комнату. Осторожно зацепился когтями за низ двери и резко дернул на себя. Она поддалась, хоть с усилием, но безо всякого скрипа, потому как старец регулярно смазывал петли маслом, чтобы и малейшие шумы не портили его молитвенный настрой. Кот внимательно и с опаской осмотрелся…

…Лампада уже давно прогорела, медная кадильница угасла, оставив черные холодные угли. Очи священных ликов с неизменно чистых икон с тёплой любовью и скорбью взирали на помятый одр старца, который лежал неподвижно как бревно .

Кот неплохо разбирался в физических признаках жизни и смерти и и понял, что его кормилец был уже на грани. Его грудь ещё вздымалась, но слабость разбила его как паралич. Руки кормильца лежали на груди, но судя потому как они судорожно вздрагивали, его сознание было погружёно в тяжелые бредовые видения. Его одежда отдавала тяжелым запахом нечистого тела.

Смерть ещё игралась с ним, как сам он, Мурзик, частенько игрался с мышами, то придавливая их, то опять отпуская, давая надежду на жизнь.

Мурзик хорошо понимал игру смерти, но он отнюдь не хотел отдавать костлявой своего кормильца. Он ведь любил его своей кошачьей любовью – любил за сыр и молоко, за крышу над головой, за ту скупую ласку, которой старец делился с ним.

Старик не был жестоким и Мурзику никогда не доводилось чувствовать удары его рук или ног, – а мухобойка и тапки не в счёт. Кот собрался с силами и зашипел на смерть, пытаясь вырвать кормильца из её рук, наивно полагая, что и сам имеет известную власть над жизнью и смертью.

Но его потуги были тщетными, смерть не боялась его шипения…

Вдруг старик жалобно позвал: «Никодим!» Кот не понял, чего хочет кормилец, но поскольку в келье было всего трое – сам старик, кот и смерть, Мурзик подумал, что зовут всё-таки его и быстро прыгнул на грудь кормильца, в котором еле-еле билось больное сердце.

Мурзик немного поскребся о ворот его засаленной рясы и принялся упрямо тереться мордочкой о бородатое лицо старика, чего, конечно, он раньше никогда не делал. Но это не прибавило кормильцу жизни, хотя он и не сопротивлялся и даже, казалось, растрогался, сумев слабо вымолвить: – Мурзик, котяка ты мой, не покинул меня. – Старик даже нашел в себе силы, чтобы провести могучей заскорузлой пятерней по его шерстке.

– Если бы ты мог, скот безсловесный, – принести мне воды, или позвать Никодима из соседней келии, или хотя бы прочитать отходную…

Старец стал захлёбываться в отчаянном кашле, что спугнуло кота и заставило его спрыгнуть с кровати. Кормилец стал кричать и звать на помощь, но эти звуки не были слышны вне его келии-склепа…

Старец почувствовал себя ещё хуже – сердце забилось аритмично, а дыхание почти остановилось:

– Никодим, костыль-нога, уж прости ты меня за давешнюю ссору, прости за все оскорбления. Приди, помоги мне, или горькие придется проходить мне мытарства, а если… – Старец стал бредить и почти потерял сознание.

Мурзик сидел в недоумении – он, конечно, понимал, что смерти уже почти надоело играться со стариком, и она очень скоро его удушит. Скоро он придет в себя, а потом всё! И помочь кот кормильцу никак не мог, хотя сочетание звуков «костыль-нога» он хорошо знал.

…Рядом с их келией, метрах в двухстах, располагалась другая келия, в окрестностях которой жил большой и злобный черный кот, от которого Мурзику постоянно перепадало «на орехи». Они часто дрались, деля территорию, так, что клочья летели. Обычно ветер насаживал на терновник клочья шерсти рыжего цвета. И вот! На территории его заклятого врага водился тот, кого кормилец называл «костыль-нога».

Этот человек, к справедливости сказать, был более щедр, чем умирающий кормилец – питался он лучше, что сказывалось на качестве объедков для черного кота. Однако и тумаков черному коту доставалось не в пример больше. «Костыль-нога» бил его за воровство с кухни нещадно, отчего кот иногда хромал.

Вот тогда-то Мурзик, видя уязвимость врага, и наносил свой удар. Он подкарауливал черного кота в терновнике и набрасывался на него со всей энергией, на которую только был способен. Они барахтались в колючих зарослях, пока Мурзик не брал верх. Затем стояли друг перед другом, злобно урча и шипя, стараясь показать побольше воинственного духа. Чёрный кот, побитый ранее «костыль-ногой», прихрамывая, осторожно пятился назад, давая понять в злобно-желтом жгучем взгляде, что реванш неминуем и Мурзик будет посрамлен.

Уж тогда рыжий кот отца Гавриила торжествовал!

Но сейчас ему было совсем не до этих победных воспоминаний – умирал его старый кормилец, с которым он прожил мало-немало, но лет семь-восемь! Обладай бы Мурзик аналитическим мышлением, он бы смог догадаться, что помочь кормильцу сможет тот самый «костыль-нога». Но, увы, коты не обладают аналитическим мышлением. Коты всего лишь самые обыкновенные бессловесные скоты. Но тут произошло то, что христиане всего мира называют чудом…

…Отец Гавриил, хозяин Мурзика, понимал, что находится при смерти. Он тихо и почти безнадежно молился Матери Божьей. Монах давно не бывал у духовника, хотя грехов, хоть и не смертных, но нераскаянных грехов, – у него было много…

Так уж получилось, что родился он семнадцатого декабря, в день памяти святой Великомученицы Варвары, которой молятся для избавления от наглой (внезапной) смерти. Поэтому, когда эпитроп предлагал ему выбирать келью из множества, что имела Великая Лавра, отец Гавриил выбрал ту, престол которой был освящен в честь его любимой святой. Он был ревностным монахом и иной раз подумывал, что христианская кончина – безболезненная, непостыдная, мирная – ему уже как бы гарантирована.

Но случилось страшное: он умирал, не получив последнего отпущения грехов от духовника. Еще немного, и его сердце остановится и, возможно, вечная тьма поглотит без остатка его грешную душу. Страх перед муками придал ему сил, и смерть еще пока не могла вырвать этот корешок из живой земли. Отец Гавриил слезно молил великомученицу Варвару простить ему неоправданную дерзость в отношении мыслей о благополучии собственной смерти и просил дать умереть ему непостыдно, исповедавшись у духовника и причастившись Святых Тайн. Ведь милостивая святая не могла не помочь, если, конечно, этому не препятствовал бы непостижимый промысел Божий. Старец молчал и слушал вечность. Он приступил к сосредоточенной молитве – вся его долгая молитвенная жизнь была лишь подготовкой к этому последнему обращению к Богу… Со стороны эта молитва показалась бы, наверное, агонией. А если б этим посторонним был врач-монах, то он, пожалуй, подумал бы, что это одно и тоже: агония и молитва умирающего.

И молитва эта на сей раз была услышана: кот по имени Мурзик, лишенный от Бога всякого аналитического мышления, неожиданно понял, что следует сделать.

Если сам он – маленькое, хотя и очень смелое когтистое животное, не может вырвать из лап смерти своего кормильца, то это наверняка сделает грозный и бровастый дядька «костыль-нога».

Нужно было бежать к нему со всей прыти и каким-то образом позвать на помощь. Мурзик было воодушевился, но внезапно вспомнил про черного кота. Их последняя стычка произошла совсем недавно, и по её итогам можно было предположить, что черный кот находится в замечательнейшей спортивной форме. Он уже осмелел настолько, что околачивался и возле их кельи. Черный кот и смерть, пришедшая за кормильцем, были на сей раз союзниками. Мурзик не мог совладать со смертью, но мог попробовать потягаться с черным котом.

Но тут в сердце Мурзика возникли душевные колебания, которые духовный человек мог бы назвать искушениями. Жизнь старика была дорога Мурзику – монах взял его к себе еще котенком и выкормил. Хотя и не без корысти – Мурзик был отличным крысоловом и не подпускал ядовитых ехидн к дверям кельи, хотя змеи любили тень, скрываясь от палящего солнца. Они хорошо ладили друг с другом – Мурзик и отец Гавриил.

Но бывало и так, что монах уезжал с Афона на месяц, а то и на два, и судьба кота была ему мало интересна. В это время Мурзик бродяжничал в окрестностях и однажды, конечно же, с боями, прибился к кухне румынского скита Продрома.

Да, он выживет, даже если старик умрет. Стоит ли рисковать жизнью (ведь черный кот будет стоять насмерть), – из-за человека, которого уже отметила смерть? Он не настолько любил отца Гавриила, чтобы умирать вместе с ним. Может быть, просто стоит податься снова в Продром и отвоевать там себе место под солнцем? Будут у него там другие кормильцы. Лучше, хуже – какая разница? Главное, чтобы побольше рыбной требухи и других объедков выбрасывали котам из огромных кастрюль магерии. Тогда и еду делить будет незачем.

Эти подобия мыслей мучили Мурзика минуты две. Потом кормилец страшно захрипел, искушение закончилось, и кот со всех ног помчался к келье бровастого «костыль-ноги».

На улице стремительно темнело, и кипарисы уже не казались пассажирам проплывающих кораблей рождественскими елками, да и сам Афон уже напоминал им своими очертаниями громадного кита перед погружением в пучину ночи. Звездам и луне не нужно было указывать коту путь – своими зоркими глазами он видел то, что было хорошо скрыто от глаз человеческих. Он выбрал не самый короткий путь к келье «костыль-ноги» – окольную звериную тропу, в надежде, что черный кот не учует его.

Мурзик бежал несколько минут, и сквозь деревья уже виднелась келья бровастого старца, но тут он почувствовал запах черного кота, к его едкому мускусу примешивалась не нюханная прежде едкая лютая ненависть. Кот почувствовал его присутствие. Мурзик поступал, по его мнению, ужасно дерзко и покушался на сами основы не только их шаткого мира, но и на жизнь самого черного кота, который решил проучить его самым зверским образом.

Он был сильнее и крупнее Мурзика как минимум в полтора раза и гнался за соперником изо всех сил. Мурзик напрягся – келья «костыля-ноги» была уже метрах в пятидесяти, но он чувствовал, что через несколько секунд черный кот настигнет его и произойдет страшная заварушка.

Тогда он дико заорал как умел орать только в марте. От неожиданности черный кот опешил и остановился. Это даже был не крик, а дикий вопль, способный разбудить и самого пьяного человека. Мурзик продолжал вопить, как будто над ним люто издевались. Черный кот совершенно не понимал, что ему делать, только рычал стоя поодаль.

Наконец, дверь кельи открылась и, шумно браня нечистого, на порог вышел «костыль-нога». Когда черный кот увидел своего кормильца, тут же с рычанием набросился на Мурзика и принялся остервенело бить его обеими лапами с выпущенными когтями. Он словно хотел оправдаться в глазах своего кормильца, что допустил до самой келии опасного конкурента. Драка началась не на жизнь, а на смерть. «Костыль-нога» спокойно зашел в келью и вышел оттуда с кастрюлей холодной воды, которую вылил на разгоряченные тела животных. По мнению бровастого старца, такой способ самым действенным образом заканчивает все кошачьи войнушки. И правда – его собственный черный кот скрылся в кустах, но только не Мурзик!

Кот поднырнул к ногам «костыль-ноги» и завопил жесточайшим образом; из его рта даже потекла даже слюна от напряжения.

Бровастого старца прошиб холодный пот – не бешеное ли животное старого Гавриила? Да и тот сам уже неделю не просит сделать ему столь необходимую для жизни инъекцию инсулина. Может быть, Мурзик, у которого налицо основные признаки бешенства, его покусал, и старик в мучительнейшем состоянии умирает у себя на келье? Кот тем временем медленно удалился в ночную тьму, оставив «костыль-ногу» в напряженных размышлениях.

Так что же произошло тогда на келье отца Гавриила?

Они с ним, как самые близкие соседи и люди, знающие друг друга не один год, ссорились уже не раз, впрочем, и мирились легко и с удовольствием. Но последнюю ссору уже нельзя было назвать таковой – скорее всего это был спор, принципиальный спор.

Отец Гавриил был благоговейным и глубоко верующим монахом и твёрдо верил в то, что Святая Великомученица Варвара не даст ему погибнуть наглой смертью без исповеди и напутствия в жизнь вечную Христовыми Тайнами.

Отец Никодим, будучи врачом, сказал старцу при последнем их общении, что тому надо бы увеличить дозу инсулина, чтобы иметь силы содержать келию и справлять свои молитвенные обязанности. Иначе он скоро совсем свалится и умрет.

– Вот, что! – ответил тогда отец Гавриил. – Ты младше меня и не знаешь многих духовных вещей. Я знаю, что ты врач и искренне хочешь помочь мне, но кому, как тебе, не знать, что увеличение дозы инсулина – ведет к скорой смерти. – Старец долго молчал, не решаясь сказать другу следующее: я отказываюсь принимать лекарства, потому что не боюсь смерти. – Он сел на стул и потер свои колена.

– Как, отец Гавриил?! Без уколов ты долго не протянешь! Но если ты считаешь, что готов уйти, то сделай это в монастыре и уйди достойно как схимник, исповедавшись во грехах и причастившись Святых Таин. Останешься на келье – смерть может застать тебя неожиданно, даже в туалете. Не шути с этим, брат. – «Костыль-нога» улыбнулся, словно надеясь, что старец передумает.

– Не совсем так, отец Гавриил, – улыбнулся сосед. – Ко мне прибежал твой кот, который вопил как резаный и чуть не выцарапал моему черному коту глаза. Для животного это не совсем типичное поведение, я даже заподозрил твоего кота в бешенстве. Вот и подумал, что у тебя здесь явно что-то неладно.

– Мурзик, что ли, меня выручил? Вот дела! – удивился монах. Кот же к этому времени благополучно вернулся в келью и уже без страха получить мухобойкой по морде крутился в молельной келье между ног «костыль-ноги», благодаря его за помощь. Бешеным он уже не выглядел, напротив, был довольным и спокойным.

– Он самый, Мурзик, – монах погладил кота. – Я, конечно, не твой духовник, отец Гавриил, но мой тебе совет: не искушай Господа Бога Своего и продолжай пользоваться лекарствами, и святая Великомученица Варвара поможет тебе.

– Да, отец Никодим, спасибо, я понял свою ошибку.

– Не за что, брат, пойду поковыляю обратно, принесу тебе поесть и ещё лекарств…

– Спасибо, дорогой! Знаешь, что еще принеси мне? – старец с любовью глядел на своего кота.

– Что?

– Что-нибудь вкусного для Мурзика.

– Непременно! – «Костыль-нога» рассмеялся и прихрамывая вышел из комнаты.

https://www.pravmir.ru/o-kotax-i-koshkax-pyat-istorij/

О котах и кошках (08.08.2016)
(продолжение, окончание в https://vk.com/wall-109899830_11999, начало в https://vk.com/wall-109899830_11997)

Протоиерей Михаил Шполянский. «Священное животное» (окончание)

...Через полгода, осенью, я заехал к своему знакомому-сторожу накопать саженцев черемухи.

— Как котик, которого я весной тут оставлял?

— Котик? А, котик… Не знаю, много тут всяких ходит. Вашего, батюшка, вроде не видел…

Пока я орудовал лопатой, густые заросли кустов напротив меня раздвинулись. Показались усы, потом круглые осоловелые глаза. На поляну, глядя вниз и явно ничего не видя вокруг, медленно выбрался кот удивительных пропорций: короткий, при этом невероятно широкий. Даже не колбаса, а головка сыра на коротких растопыренных лапках. Кот, тяжко покачивая жирными боками, медленно вылез на поляну и сделал несколько шагов. Перед его носом были мои ботинки и лопата; он тупо на них уставился, после чего медленно, складывая колбасками шкуру шеи, задрал голову вверх. Его сонные глаза сфокусировались на моем лице.

И тут выражение кошачьих глаз начало столь разительно меняться, что — не видел бы то сам — не поверил. В них заплескался знакомый ужас. Секунду кот смотрел на меня затаив дыхание, а затем сделал невероятное: задом двинулся к кустам, переступая ногами в обратном порядке. Задом же, хвостом, раздвинул ветви, и через секунду, не отрывая панического взгляда, исчез в зелени.

Так в последний раз мы встретились с Кузей. Неблагополучным беспризорником он не выглядел…

***

Станислав Сенькин. «Вразумление старого монаха» (начало)

Солнце уже почти село, красноватый его отблеск как пасхальный огонь возжег ветви кипарисов, отчего те стали напоминать пассажирам проходящих кораблей рождественские елки. Города-монастыри и островки домиков-келий сказочной страны Афон источали повсюду неземную сладость-истому по будущему блаженству. Здесь даже атеист верил в Бога, хотя по привычке утверждал обратное. Уже слышался византийский звон колоколов и гул чугунных бил. В монастырях и кельях начиналась вечерня. Духовная поэзия византийских гимнотворцев наполнила пространство храмов.

Но даже Святой Афон имеет свою прозу. Не во всех храмах Афона лилась молитва. Кто-то просто ленился вставать на молитву, предпочитая почитать на ночь духовную литературу, кто-то был болен и нуждался в помощи Божьей сильнее, чем когда-либо раньше…

Когда этим святым вечером сиротливый взгляд пожухлого рыжего кота Мурзика пробежался по блюдцу, в котором уже довольно долгое время не появлялось молоко, он заметил, что оно – блюдце – ещё и треснуло. Оно треснуло не от времени – это смерть проходила мимо и задела тарелочку своей ногой. Трещина, как паутина злого и жадного паука, проходила по самой внутренности лакомой миски, от которой исходил еле слышный запах кислого молока, больше похожий на сырный.

Мурзик недовольно и жалобно заурчал и посмотрел на полуоткрытую молитвенную комнату, откуда уже долгое время не выходил его кормилец – старый неухоженный монах, носивший обычно рваную и грязную рясу. Мурзик был чистоплотен, но сейчас он больше всего на свете хотел бы увидеть всклокоченную посеребреную бороду кормильца и его широкую добрую улыбку.

Дело было даже не в еде: Мурзику хватало змей, крыс и лягушек для дневного пропитания. Неподалеку бил источник вкусной воды, где всегда можно было утолить жажду. Тем не менее кот не разучился любить молоко. К тому же, ему так не хватало скупой, но искренней ласки старика!

А-а! Мурзик чуть не забыл о рыбе и сыре, что перепадали ему по редким праздничным дням. Всё это теперь ушло… А тут вдобавок и блюдце почти раскололось! Беда пришла в их келью!

Кот с опаской посмотрел на покосившуюся, давно не крашеную дверь покоев старика. Туда вход ему был строго воспрещён. Несколько раз за своё любопытство он получал от монаха тапком по спине, и один раз даже больно-больно мухобойкой по морде.

Кот был из понятливых и перестал посягать на личное пространство старца.

Но сейчас ситуация была не совсем обычной: старик-то не выходил из своих покоев уже несколько дней. Что-то было неладно!

Кормилец и раньше задерживался в своей комнатке на несколько дней, но при этом подавал какие-то признаки жизни: делал поклоны, разговаривал с кем-то там, много бормотал… Правда, после этого долго молчал, очень долго, почти как сейчас.

Не только по отсутствию молока и треснутому блюдцу, кот понял, что со старцем произошло что-то серьёзное. Из кельи старика исходил еле уловимый запах опасности и тлена.

И Мурзик решил ослушаться старца и пробраться в запретную комнату. Осторожно зацепился когтями за низ двери и резко дернул на себя. Она поддалась, хоть с усилием, но безо всякого скрипа, потому как старец регулярно смазывал петли маслом, чтобы и малейшие шумы не портили его молитвенный настрой. Кот внимательно и с опаской осмотрелся…

…Лампада уже давно прогорела, медная кадильница угасла, оставив черные холодные угли. Очи священных ликов с неизменно чистых икон с тёплой любовью и скорбью взирали на помятый одр старца, который лежал неподвижно как бревно .

Кот неплохо разбирался в физических признаках жизни и смерти и и понял, что его кормилец был уже на грани. Его грудь ещё вздымалась, но слабость разбила его как паралич. Руки кормильца лежали на груди, но судя потому как они судорожно вздрагивали, его сознание было погружёно в тяжелые бредовые видения. Его одежда отдавала тяжелым запахом нечистого тела.

Смерть ещё игралась с ним, как сам он, Мурзик, частенько игрался с мышами, то придавливая их, то опять отпуская, давая надежду на жизнь.

Мурзик хорошо понимал игру смерти, но он отнюдь не хотел отдавать костлявой своего кормильца. Он ведь любил его своей кошачьей любовью – любил за сыр и молоко, за крышу над головой, за ту скупую ласку, которой старец делился с ним.

Старик не был жестоким и Мурзику никогда не доводилось чувствовать удары его рук или ног, – а мухобойка и тапки не в счёт. Кот собрался с силами и зашипел на смерть, пытаясь вырвать кормильца из её рук, наивно полагая, что и сам имеет известную власть над жизнью и смертью.

Но его потуги были тщетными, смерть не боялась его шипения…

Вдруг старик жалобно позвал: «Никодим!» Кот не понял, чего хочет кормилец, но поскольку в келье было всего трое – сам старик, кот и смерть, Мурзик подумал, что зовут всё-таки его и быстро прыгнул на грудь кормильца, в котором еле-еле билось больное сердце.

Мурзик немного поскребся о ворот его засаленной рясы и принялся упрямо тереться мордочкой о бородатое лицо старика, чего, конечно, он раньше никогда не делал. Но это не прибавило кормильцу жизни, хотя он и не сопротивлялся и даже, казалось, растрогался, сумев слабо вымолвить: – Мурзик, котяка ты мой, не покинул меня. – Старик даже нашел в себе силы, чтобы провести могучей заскорузлой пятерней по его шерстке.

– Если бы ты мог, скот безсловесный, – принести мне воды, или позвать Никодима из соседней келии, или хотя бы прочитать отходную…

Старец стал захлёбываться в отчаянном кашле, что спугнуло кота и заставило его спрыгнуть с кровати. Кормилец стал кричать и звать на помощь, но эти звуки не были слышны вне его келии-склепа…

Старец почувствовал себя ещё хуже – сердце забилось аритмично, а дыхание почти остановилось:

– Никодим, костыль-нога, уж прости ты меня за давешнюю ссору, прости за все оскорбления. Приди, помоги мне, или горькие придется проходить мне мытарства, а если… – Старец стал бредить и почти потерял сознание.

Мурзик сидел в недоумении – он, конечно, понимал, что смерти уже почти надоело играться со стариком, и она очень скоро его удушит. Скоро он придет в себя, а потом всё! И помочь кот кормильцу никак не мог, хотя сочетание звуков «костыль-нога» он хорошо знал.

…Рядом с их келией, метрах в двухстах, располагалась другая келия, в окрестностях которой жил большой и злобный черный кот, от которого Мурзику постоянно перепадало «на орехи». Они часто дрались, деля территорию, так, что клочья летели. Обычно ветер насаживал на терновник клочья шерсти рыжего цвета. И вот! На территории его заклятого врага водился тот, кого кормилец называл «костыль-нога».

Этот человек, к справедливости сказать, был более щедр, чем умирающий кормилец – питался он лучше, что сказывалось на качестве объедков для черного кота. Однако и тумаков черному коту доставалось не в пример больше. «Костыль-нога» бил его за воровство с кухни нещадно, отчего кот иногда хромал.

Вот тогда-то Мурзик, видя уязвимость врага, и наносил свой удар. Он подкарауливал черного кота в терновнике и набрасывался на него со всей энергией, на которую только был способен. Они барахтались в колючих зарослях, пока Мурзик не брал верх. Затем стояли друг перед другом, злобно урча и шипя, стараясь показать побольше воинственного духа. Чёрный кот, побитый ранее «костыль-ногой», прихрамывая, осторожно пятился назад, давая понять в злобно-желтом жгучем взгляде, что реванш неминуем и Мурзик будет посрамлен.

Уж тогда рыжий кот отца Гавриила торжествовал!

Но сейчас ему было совсем не до этих победных воспоминаний – умирал его старый кормилец, с которым он прожил мало-немало, но лет семь-восемь! Обладай бы Мурзик аналитическим мышлением, он бы смог догадаться, что помочь кормильцу сможет тот самый «костыль-нога». Но, увы, коты не обладают аналитическим мышлением. Коты всего лишь самые обыкновенные бессловесные скоты. Но тут произошло то, что христиане всего мира называют чудом…

…Отец Гавриил, хозяин Мурзика, понимал, что находится при смерти. Он тихо и почти безнадежно молился Матери Божьей. Монах давно не бывал у духовника, хотя грехов, хоть и не смертных, но нераскаянных грехов, – у него было много…

Так уж получилось, что родился он семнадцатого декабря, в день памяти святой Великомученицы Варвары, которой молятся для избавления от наглой (внезапной) смерти. Поэтому, когда эпитроп предлагал ему выбирать келью из множества, что имела Великая Лавра, отец Гавриил выбрал ту, престол которой был освящен в честь его любимой святой. Он был ревностным монахом и иной раз подумывал, что христианская кончина – безболезненная, непостыдная, мирная – ему уже как бы гарантирована.

Но случилось страшное: он умирал, не получив последнего отпущения грехов от духовника. Еще немного, и его сердце остановится и, возможно, вечная тьма поглотит без остатка его грешную душу. Страх перед муками придал ему сил, и смерть еще пока не могла вырвать этот корешок из живой земли. Отец Гавриил слезно молил великомученицу Варвару простить ему неоправданную дерзость в отношении мыслей о благополучии собственной смерти и просил дать умереть ему непостыдно, исповедавшись у духовника и причастившись Святых Тайн. Ведь милостивая святая не могла не помочь, если, конечно, этому не препятствовал бы непостижимый промысел Божий. Старец молчал и слушал вечность. Он приступил к сосредоточенной молитве – вся его долгая молитвенная жизнь была лишь подготовкой к этому последнему обращению к Богу… Со стороны эта молитва показалась бы, наверное, агонией. А если б этим посторонним был врач-монах, то он, пожалуй, подумал бы, что это одно и тоже: агония и молитва умирающего.

И молитва эта на сей раз была услышана: кот по имени Мурзик, лишенный от Бога всякого аналитического мышления, неожиданно понял, что следует сделать.

Если сам он – маленькое, хотя и очень смелое когтистое животное, не может вырвать из лап смерти своего кормильца, то это наверняка сделает грозный и бровастый дядька «костыль-нога».

Нужно было бежать к нему со всей прыти и каким-то образом позвать на помощь. Мурзик было воодушевился, но внезапно вспомнил про черного кота. Их последняя стычка произошла совсем недавно, и по её итогам можно было предположить, что черный кот находится в замечательнейшей спортивной форме. Он уже осмелел настолько, что околачивался и возле их кельи. Черный кот и смерть, пришедшая за кормильцем, были на сей раз союзниками. Мурзик не мог совладать со смертью, но мог попробовать потягаться с черным котом.

Но тут в сердце Мурзика возникли душевные колебания, которые духовный человек мог бы назвать искушениями. Жизнь старика была дорога Мурзику – монах взял его к себе еще котенком и выкормил. Хотя и не без корысти – Мурзик был отличным крысоловом и не подпускал ядовитых ехидн к дверям кельи, хотя змеи любили тень, скрываясь от палящего солнца. Они хорошо ладили друг с другом – Мурзик и отец Гавриил.

Но бывало и так, что монах уезжал с Афона на месяц, а то и на два, и судьба кота была ему мало интересна. В это время Мурзик бродяжничал в окрестностях и однажды, конечно же, с боями, прибился к кухне румынского скита Продрома.

Да, он выживет, даже если старик умрет. Стоит ли рисковать жизнью (ведь черный кот будет стоять насмерть), – из-за человека, которого уже отметила смерть? Он не настолько любил отца Гавриила, чтобы умирать вместе с ним. Может быть, просто стоит податься снова в Продром и отвоевать там себе место под солнцем? Будут у него там другие кормильцы. Лучше, хуже – какая разница? Главное, чтобы побольше рыбной требухи и других объедков выбрасывали котам из огромных кастрюль магерии. Тогда и еду делить будет незачем.

Эти подобия мыслей мучили Мурзика минуты две. Потом кормилец страшно захрипел, искушение закончилось, и кот со всех ног помчался к келье бровастого «костыль-ноги».

На улице стремительно темнело, и кипарисы уже не казались пассажирам проплывающих кораблей рождественскими елками, да и сам Афон уже напоминал им своими очертаниями громадного кита перед погружением в пучину ночи. Звездам и луне не нужно было указывать коту путь – своими зоркими глазами он видел то, что было хорошо скрыто от глаз человеческих. Он выбрал не самый короткий путь к келье «костыль-ноги» – окольную звериную тропу, в надежде, что черный кот не учует его.

Мурзик бежал несколько минут, и сквозь деревья уже виднелась келья бровастого старца, но тут он почувствовал запах черного кота, к его едкому мускусу примешивалась не нюханная прежде едкая лютая ненависть. Кот почувствовал его присутствие. Мурзик поступал, по его мнению, ужасно дерзко и покушался на сами основы не только их шаткого мира, но и на жизнь самого черного кота, который решил проучить его самым зверским образом.

Он был сильнее и крупнее Мурзика как минимум в полтора раза и гнался за соперником изо всех сил. Мурзик напрягся – келья «костыля-ноги» была уже метрах в пятидесяти, но он чувствовал, что через несколько секунд черный кот настигнет его и произойдет страшная заварушка.

Тогда он дико заорал как умел орать только в марте. От неожиданности черный кот опешил и остановился. Это даже был не крик, а дикий вопль, способный разбудить и самого пьяного человека. Мурзик продолжал вопить, как будто над ним люто издевались. Черный кот совершенно не понимал, что ему делать, только рычал стоя поодаль.

Наконец, дверь кельи открылась и, шумно браня нечистого, на порог вышел «костыль-нога». Когда черный кот увидел своего кормильца, тут же с рычанием набросился на Мурзика и принялся остервенело бить его обеими лапами с выпущенными когтями. Он словно хотел оправдаться в глазах своего кормильца, что допустил до самой келии опасного конкурента. Драка началась не на жизнь, а на смерть. «Костыль-нога» спокойно зашел в келью и вышел оттуда с кастрюлей холодной воды, которую вылил на разгоряченные тела животных. По мнению бровастого старца, такой способ самым действенным образом заканчивает все кошачьи войнушки. И правда – его собственный черный кот скрылся в кустах, но только не Мурзик!

Кот поднырнул к ногам «костыль-ноги» и завопил жесточайшим образом; из его рта даже потекла даже слюна от напряжения.

Бровастого старца прошиб холодный пот – не бешеное ли животное старого Гавриила? Да и тот сам уже неделю не просит сделать ему столь необходимую для жизни инъекцию инсулина. Может быть, Мурзик, у которого налицо основные признаки бешенства, его покусал, и старик в мучительнейшем состоянии умирает у себя на келье? Кот тем временем медленно удалился в ночную тьму, оставив «костыль-ногу» в напряженных размышлениях...

https://www.pravmir.ru/o-kotax-i-koshkax-pyat-istorij/

О котах и кошках (08.08.2016)
(начало, окончание в https://vk.com/wall-109899830_11998, https://vk.com/wall-109899830_11999)

Наталия Скоробогатько. «Кот старца Нектария»

Один из последних великих старцев дореволюционной Оптиной пустыни Нектарий (+ 1928) до старости не забывал своего детства и рассказывал поучительные случаи из тех далеких времен.

Однажды мать его сидела и шила что-то. А он, тогда еще его звали Колей, играл на полу возле ее ног с котенком. Большие зеленые глаза котенка в полумраке светились. Коля с удивлением обратил на это внимание, это его сильно поразило.

Как-то раз, когда котенок мирно сидел возле него, Коля схватил из маминой иголочной подушечки одну иголку и хотел уже проколоть котенку глаз, чтобы посмотреть, что там такое светится. Но мать заметила это и быстро перехватила его руку: «Ах, ты! — воскликнула она. — Вот как выколешь глаз котенку, сам потом без глаза останешься. Боже тебя сохрани!»

Прошло много лет… Николай решил стать монахом, и был принят в Оптину Пустынь. По истечении нескольких лет, когда он был уже иеромонахом, нареченным при постриге Нектарием, он подошел однажды к колодцу. А там другой монах набирал себе воды.

Над колодцем подвешен был черпак с длинной заостренной ручкой. И вот тот монах, черпая воду, едва не выколол нечаянно глаз отцу Нектарию этой самой ручкой. Еще секунда — и остался бы старец с одним глазом.

– Если бы я тогда котенку выколол глаз, — говорил он, — и я был бы сейчас без глаза. Видно этому надо было случиться, чтобы напомнить моему недостоинству, как все в жизни от колыбели до могилы находится у Бога на самом строгом учете.

Из комнаты в комнату в старческих келиях ходил неслышной поступью пушистый серый кот. Выйдет старец Нектарий — и кот за ним. Войдет — и он здесь.

Скажет ему что-нибудь батюшка — кот, словно разумный, исполнит: пойдет и сядет, где скажут, сходит в приемную или на крылечко.

Чаще же сидит у теплой печной стены и дремлет. Или, склонив голову, слушает молитвы старца.

Иной раз погладит его отец Нектарий и скажет:

– Преподобный Герасим Иорданский был великий старец, и потому у него был лев… А мы малы, и у нас — кот.

***

Протоиерей Сергий Правдолюбов. «Кот в соборе»

Шла обычная всенощная под Воскресенье. Пропели “Хвалите”, Святейший прочел Евангелие. Мы подошли к помазанию и ушли в алтарь.

У самой стены в южной части алтаря за фанерной перегородкой было укромное место, где можно было незаметно посидеть, пока не было близко начальства, и два батюшки пошли туда, надеясь побыть в молчании и созерцании. Спокойно зашли и вдруг быстро выскочили обратно. Что случилось?

Какой-то бездомный кот, умудрившийся вырасти до взрослого состояния и остаться диким, забрел днем в священническое убежище отдохнуть, посидел там, а потом побоялся выйти, когда началась служба.

Он–то и зашипел угрожающим рысьим шипом на соборных протоиереев. Они испугались, потом стали рассматривать, кто же там так страшно шипит. Кот был большого размера, коричнево-рыжий и, видать, свирепый.

Отец архимандрит Трифон сказал:

– Зовите отца Сергия, он вырос в деревне, пусть попробует его выгнать отсюда.

А я никогда в детстве не отличался любовью к ловле котов и никогда не имел желания подражать лермонтовскому Мцыри в его поединке. Но слово архимандрита надо выполнять.

Нашел какую-то тряпку потолще, подошел как можно ближе – и, надо заметить, в стихаре, не догадался даже его снять, – совершил бросок и хотел схватить зверя за спину. Кот разгадал мой маневр и в тот же самый миг резко прыгнул вперед мне под ноги.

В моих руках оказался только хвост, и кот начал яростно освобождаться. Рядом стояли отец архимандрит Трифон, отец архидиакон Стефан и отец иподиакон, а может, тогда уже иеродиакон Агафодор, нынешний наместник Донского монастыря.

Я предупредил:

– Помогайте! Кот вырывается! Он сейчас уйдет!

Никто не среагировал и ближе не подошел. Боялись.

Наконец кот вырвался, быстро и энергично начал пересекать пространство правой стороны алтаря, собираясь выскочить в южную боковую дверь. Выбранный маршрут кота проходил прямо под ногами о. Трифона, и тот вдруг сделал какой–то совершенно неестественный книксен, думая, что кот, накрытый архимандричьей рясой, потеряет направление, устрашится монашеской темноты, и мы его снова поймаем.

Не тут–то было. Кот нисколько не был смущен ни темнотой, ни рясой Его Высокопреподобия и, выскользнув, с прежней скоростью бежал по намеченному пути.

В это время началась ектения по третьей песни канона. И все бы обошлось, если бы не громадное зеркало, которое было встроено в дверцу шкафа для облачений. Оно было так чисто, так аккуратно протерто чьей-то заботливой тряпочкой, что кот, увидев отражение приоткрытой двери в зеркале, бросился в эту щель, чтобы выбежать из алтаря.

Раздался глухой стук – это кот врезался головой в зеркало. Его буквально отбросило метра на полтора назад. Кот понял, что отсюда, через, так сказать, боковую дверь, ему не уйти, и побежал к Царским вратам главного алтаря. В это время завершалась ектения и о. Николай Воробьев, ключарь Патриаршего собора, заканчивал говорить возглас по третьей песне канона. По уставу полагается повернуться в конце возгласа и поклониться Святейшему Патриарху, который в это время помазывал народ. Во время помазания Патриарх не глядел в сторону Царских врат. Но на возглас священника он как раз должен был поднять глаза и благословить его, как полагается по уставу.

Все совпало до секунды! Поклон священника, поднятый взор Патриарха и кот, пулей выскакивающий из Царских врат как раз в это мгновение.

Отцы впали в отчаяние и стали нещадно обвинять меня:

– Ну, конечно, это все из-за тебя, это ты виноват, звероловец несчастный. Сейчас Патриарх будет в таком гневе, что достанется всем! Что делать?

– Надо упредить Святейшего, и как только он войдет в алтарь, сразу же просить у него прощения, он и смягчится,– сказал о. Агафодор.

– Кто ловил, тот пусть и кается,– отрезал о. Архидиакон.

Отец Николай был печален и задумчив, он чувствовал, что гнева не избежать, а ему всегда больше всех попадало.

Я сказал:

– Отцы, не унывайте. Я с детства научен каяться, мне не составит труда взять весь гнев на себя, – выдержу. Как только Святейший войдет в алтарь, я к нему и подойду, вы не беспокойтесь.

Но, о достойное удивления смирение отца-ключаря! Он опередил меня. Я только подошел к Святейшему, а о. Николай уже сам начал говорить:

– Ваше Святейшество, простите! Это мы виноваты с этим диким котом. Никак не могли поймать, в от он и выбежал прямо на возглас.

Святейший, пребывая в умиротворенном состоянии духа, ничуть не разгневался. Он просто сказал:

– Это ничего. Кот – не собака, ему можно. Вот у моего предшественника, Патриарха Алексия, был случай. В какой–то большой праздник отворяются Царские врата, а откуда–то сбоку вдруг выходит красивый откормленный кот, хвост трубой, и медленно и торжественно шествует впереди Патриарха на литию. Кота отловили, привели к Святейшему, посадили на стул, и Святейший совершенно серьезно обратился к коту: “Кот, а кот! Что же ты Устава не знаешь?! Разве можно выходить на литию впереди Патриарха? Ты должен выходить позади всех, после протоиереев и иереев. Чтобы этого больше не повторялось”. Все вокруг смеялись, но так и не поняли, усвоил кот урок литургики или нет.

Тем и закончилось это маленькое событие. Но не меньше дикого кота мне запомнилось самоотверженное смирение соборного отца-ключаря, доброго отца Николая.

***

Архимандрит Тихон (Шевкунов). «Про кота»

Что и говорить, любят у нас обсудить и покритиковать священников. Поэтому для меня было весьма неожиданным, когда однажды, в ту пору, когда я служил еще в Донском монастыре, ко мне подошел наш прихожанин по имени Николай и сказал:

– Теперь я понял: самые лучшие, самые великие, самые терпеливые и прекрасные люди на свете – это священники!

Я удивился и спросил, почему он вдруг так решил?

Николай ответил:

– У меня живет кот. Очень хороший, умный, замечательный, красивый. Но есть у него одна странность: когда мы с женой уходим на работу, он забирается в нашу постель и, простите, гадит в нее. Мы всячески пытались его отучить – упрашивали, наказывали, все бесполезно. Как-то мы соорудили даже целую баррикаду.

Но когда я вернулся домой, то увидел, что баррикада раскидана, а кот снова пробрался в постель и сделал там свое грязное дело. Я до того разозлился, что схватил его и просто избил! Кот так обиделся, что залез под стул, сел там и заплакал. По-настоящему, я впервые такое видел, у него слезы катились из глаз.

В это время пришла жена, увидела все и набросилась на меня: «Как тебе не стыдно? А еще православный! Не буду с тобой даже разговаривать, пока не покаешься у священника за свой зверский, гадкий, нехристианский поступок!» Мне ничего не оставалось делать, да и совесть обличала, – наутро я пришел в монастырь на исповедь. Исповедовал игумен Глеб. Я отстоял очередь и все ему рассказал.

Отец Глеб, игумен из Троице-Сергиевой лавры, служил тогда временно в Донском монастыре и был очень добрым, средних лет священником. Обычно он стоял на исповеди, облокотившись на аналой, и, подперев бороду кулачком, выслушивал грехи прихожан.

Николай очень подробно и чистосердечно поведал ему всю свою печальную историю. Он старался ничего не утаить, поэтому говорил долго. А когда закончил, отец Глеб помолчал немного и, вздохнув, проговорил:

– Н-да… Нехорошо, конечно, получилось!.. Вот только я не понял: этот копт, он что, в университете учится? Там что, общежития у них нет?

– Какой «копт»? – переспросил Николай.

– Ну тот, который у вас живет, про которого ты сейчас все это рассказал.

«И тут до меня дошло, – завершил свою историю Николай, – что отец Глеб, который был слегка туговат на ухо, десять минут смиренно выслушивал мой бред про копта, который зачем-то живет у нас в квартире и гадит в нашу кровать, которого я зверски избил, а он залез под стул, сидел там и плакал… И тогда я понял, что самые прекрасные и непостижимые, самые терпеливые и великие люди на свете – это наши священники».

***

Протоиерей Михаил Шполянский. «Священное животное» (начало)

Кошки – существа мистические. Сейчас я не собираюсь углубляться в эту тему, но факт этот, как мне кажется, очевиден; об этом знали и древние цивилизации, и Церковь.

Факт: кошка храм не оскверняет, в отличие от других животных (особенно, не приведи Господи, друзья человека — собаки). Так, кошке позволено находиться не только в храме, но и в алтаре, и, даже если она запрыгнет на престол — это не есть его осквернение (как в свое время объяснил мне крестный, преподаватель МДСиА о. Сергий П-ов).

Конечно, само понятие осквернения весьма спорно, и более восходит к сакральным культам, чем к учению Христа. С другой стороны, «допуск» кошачьим на пребывание в храме имеет и сугубо утилитарную причину: как иначе справиться с вездесущими мышами? Но все же…

Наш пономарь Андрей, лет десять проживший в домике во дворе церкви (там у него была иконописная мастерская), с собой привез кошку Марусю. Маруся дама строгая; не то чтобы нелюдимая, но сдержанная. Обычно она была как-то малозаметна.

Но несколько раз в году, во время нашествия мышей (особенно осеннего) Маруся становилась незаменимой. Достаточно было на ночь оставить её в храме, и не только полчища зловредных грызунов исчезали, но каким-то непостижимым образом исчезал даже стойкий мышиный запах. Она словно «всасывала нюхом» мышиное сословие. Ведь выловить физически всю популяцию за ночь было практически невозможно.

Особенно наглядным это стало после ремонта потолка церкви. Свято-Никольская церковь, архитектурного типа на нашей земле малораспространенного — «базилика», или «корабль», потолок имела плоский по всей площади постройки. Во время капитального ремонта здания было принято решение: облагородить потолок, обклеив его листами декоративной плитки из пенопласта. Любой другой ремонт требовал бы непосильного: замену всего перекрытия.

Обклеили. Создав тем самым настоящую «мышеферму». В первое же осеннее нашествие мыши даже начали прогрызать тонкие листы пенопласта, а пару раз в образовавшиеся отверстия сами вываливались на глазах перепуганных прихожан.

Я был в расстройстве: как исправить положение, представить не мог. К возможностям Маруси в борьбе с поднебесными мышами я относился скептически. Но все же на просьбу Андрея благословить оставить на ночь в храме кошку согласился; хуже не будет. Утром Маруся скромно сидела возле входной двери. Нагажено нигде (как и всегда!) не было. А также не было мышиного запаха.

А вскоре стало очевидным — нет и самих мышей. И долго еще они зримо не появлялись. А когда появлялись — стоило Марусе переночевать в храме, и все. Крысолов(ка) из Хаммельна…. Какая же у неё флейта?

А еще вот презабавная история была у нас с очередным котиком — Кузей. Вообще круговорот котов в природе семьи и храма нескончаем, но Кузина эпопея запомнилась особо.

Попал к нам Кузя котенком, в начале 90-х. И вскоре заболел — на шее появилась огромная опухоль, полная гноя. А в те времена в нашем селе не то что ветеринара не было — и фельдшерский пункт не работал. Всю нашу семью — как людей, так и животных, а иногда и соседей, приходилось лечить, вплоть до оперативного вмешательства, мне. Приобрел я себе разные лечебные средства и инструменты — скальпели, зажимы, пинцеты. И резал — если чувствовал, что ситуация этого требует и что я справлюсь.

Так вот, Кузю, пока у него голова совсем не отгнила, резать было необходимо. Но это вам не кролик: мал, да удал, зубы-когти на месте. Не даётся.

Решил я применить общий наркоз. Положил Кузю спиной себе на колени и влил в него, несмотря на сопротивление, хорошую порцию водки. Подержал, опустил на пол. Кузю шатало, но он явно блаженствовал: агрессивности ноль, мурчит. Глаза, правда, разъезжаются. Взял я его опять на руки, спеленал для надежности, и принялся оперировать. Правда, тогда скальпеля у меня еще не было, резал бритвенным лезвием.

Кузя сопротивлялся вяло, зато обильно меня описал. Однако операцию провести это не помешало: вскрыл волдырь, выбрал столовую ложку гноя, тщательно вычистил рану, положил мазь собственного изготовления, забинтовал.

Кузя выжил и выздоровел. Но — к сожалению — стал полным идиотом. Не знаю, виной тому болезнь, операция, водка или врожденная склонность. Однако впечатление такое, что по мере взросления он неуклонно глупел. Он не только не научился ловить мышей, но и явно их побаивался. Однажды я решил наглядно показать Кузе, что мышь — это безопасно и очень вкусно. Мышку поймал живую, под банку с монеткой. Привязал её за хвост на ниточку. Кота загнал в угол — чтобы заранее не ретировался с позором. И стал покачивать бедной мышью у него перед носом. Мышке, наверное, было страшно, но тот ужас, который читался в глазах у Кузи, зашкаливал все пределы.

Сидя на задних лапах, спиной он вжался в угол, и круглыми глазами следил за раскачивающимся перед его носом страшным зверем. Я еще подвинул мышь к Кузе: «Ну же, нюхай, вкусно пахнет!» И тут мышь отколола номер: изогнувшись, она потянулась к коту и укусила его за нос! Кузя с воплем вырвался из угла, проскользнул мимо моих ног и умчался на улицу.

После этого он начал мочиться в доме и всячески гадить. Совместное существование стало категорически невозможным. Пришлось с ним расстаться. С сожалением, все же домашняя животина, пропадет сама. По моему убеждению, самостоятельно выжить он был не способен, вариантов не было. Все, что я мог сделать для него, — это отвезти в более или менее кормовой край и оставить с миром.

Так я и поступил — завез Кузю недалеко, километра два от дома, в центр огромного дачного массива; оставил на участке своего знакомого, прихожанина, подрабатывавшего на дачах сторожем. Там он, скорее всего, и скончался бы смертью бомжа; надежды, что его кто-то пригреет, было мало….

https://www.pravmir.ru/o-kotax-i-koshkax-pyat-istorij/

Священник Ярослав Шипов
«Открывает инспектор капот, а в моторе — кошка». Зачем ее силы небесные пожалели (12.12.2019)

И как трехцветная кошчонка старушку от смерти спасла

А правда, что православным нельзя держать дома собаку? И привязываться к животным – ведь у тех нет бессмертной души… Мы переживем своего четвероногого друга и больше не встретимся никогда. Или это не точно?

Авторы сборника «Батюшки и коты (и не только). Истории о тех, кто помнит Рай», вышедшего недавно в издательстве «Никея», считают, что наша любовь к «братьям меньшим» и их превосходящая любовь к нам – это память о Рае, об утраченном единстве… И надежда на Новый Рай. Предлагаем вам прочесть один из рассказов, вошедших в сборник.

Зима, метель. Возвращаемся на колхозной машине из города: шофер, председатель и я — они ездили по своим служебным делам, я — по своим. Останавливает инспектор: водитель выходит, показывает документы, начинается разговор… Председатель пожимает плечами: «Вроде ничего не нарушали», — и мы вылезаем, чтобы поддержать водителя.

Инспектор, похоже, никаких претензий пока не предъявил: молча рассматривает наш уазик — не новый, но вполне исправный; проверяет ногтем глубину протектора на колесах, изучает работу фар, подфарников, стоп-сигналов, но все в порядке… Наконец, остановившись перед машиной, говорит:

— Проверим номер двигателя.

— Ну, такого еще со мной не бывало, — говорит раздраженный шофер.

Открывает капот, и мы столбенеем от изумления: в моторе — кошка… Трехцветная — из рыжих, черных и белых лоскутов…

Она приподнимает голову, оглядывается по сторонам, потом выпрыгивает из-под капота на обочину и исчезает в заснеженном поле.

Мы все пережили нечто похожее на кратковременный паралич… Первым шевельнулся инспектор: молча протянул документы и, бросив в нашу сторону взгляд, исполненный презрения и глубочайшей обиды, пошел к своему автомобилю. Он смотрел на нас так, будто мы совершили злодейство или предательство…

Потом очнулся председатель колхоза:

— Кто мог засунуть ее туда?..

— Она сама, — прошептал шофер, морща лоб от мыслительного напряжения, — когда мы у магазина останавливались… Наверное…

— И чего? — не понял председатель.

— Изнутри, то есть снизу, залезла погреться, — увереннее продолжил шофер, — а потом мы поехали, спрыгнуть она испугалась и пристроилась вот тут…

— Часа четыре каталась? — прикинул председатель.

— Около того, — подтвердил шофер.

Теперь наконец мы пришли в себя и рассмеялись — до всхлипываний и слез.

— Все это — не просто так, — сказал председатель, — они ведь сроду не проверяли номер двигателя, да и сейчас этот номер никому даром не нужен, и вдруг…

— Не иначе сами силы небесные пожалели кошчонку, — предположил водитель.

— Но тогда, — задумался председатель, — и под капот ее запихнули тоже они?.. Для каких, интересно, целей?..

Кто может ответить на такой вопрос?.. Мы садимся в машину и отправляемся в дальнейший путь.

Случай этот, сколь нелепый, столь и смешной, вскоре забылся по причине своей незначительности. Однако года через два или три он получил неожиданное продолжение. На сей раз дело происходило летом.

Привезли меня в далекую деревеньку, к тяжко болящей старушенции. Жила бедолага одна, никаких родственников поблизости не осталось. Впрочем, над койкой на прокопченных обоях были записаны карандашом два городских адреса: сына и дочери, — но, как объяснила мне фельдшерица, адреса эти то ли неправильные, то ли устарели, а бабкины дети не наблюдались в деревне уже много лет, и вообще неизвестно — живы ли они сами. Фельдшерица эта в силу своей милосердной профессии или от природной доброты христианской души, — а может, и по двум этим причинам сразу, — не оставляла болящей, но терпеливо ухаживала за ней.

— Как я боялась, что не успеем, — сказала фельдшерица, когда соборование завершилось. — Она ведь три дня назад умирала уже! Я — к телефону, позвонила вашей почтарке, а та говорит, что вы на дальнем приходе и вернетесь неизвестно когда. Я — звонить на тот приход, там говорят: вы только-только уехали… Ну, думаю, неужели бабулька моя помрет без покаяния? Она так хотела, так Бога молила, чтобы сподобил ее причаститься и пособороваться!..

Досидела с ней до самого вечера, а потом побежала домой — надо ж хоть поесть приготовить… За коровой-то у меня сноха ходит — с коровой-то у меня заботушки нет, а вот мужа надо обихаживать да и младшего — нынче в девятый класс пойдет… Наварила супу, картошки и перед сном решила снова бабульку проверить.

Прихожу, а она не спит. И рассказывает: «Я, — говорит, — померла уже»… Да-да, прям так и говорит. Мол, сердце во сне очень сильно болело, а потом боль прошла и хорошо-хорошо стало…

«И вдруг, — говорит, — чтой-то стало губы и нос щекотать. И тут, — говорит, — все это хорошее исчезло, и опять боль началась».

Ну, она от щекотки проснулась, а на груди у нее кошка лежит и усами своими ее щекочет: кошки, они ведь к носу принюхиваются, не то что собаки, извиняюсь, конечно. Видно, кошечка почуяла в бабкином дыхании нездоровье какое-то и принюхалась, а усами вызвала раздражение — вот бабка и проснулась. А коли проснулась — лекарство приняла. Так и выжила. Ну, я с утра машину искать, чтобы, значит, послать за вами. Никто не дает… Потом сельповских уговорила… Так что только благодаря кошке бабулечка вас и дождалась…

Выходя на крыльцо, чуть не наступил на небольшую кошчонку, шмыгнувшую в избу: рыжие, белые и черные лоскутки напомнили мне о случае на зимней дороге. Я поинтересовался, откуда взялась эта кошечка — не приблудная ли.

— Да кто ж ее знает? — отвечала фельдшерица без интереса. — Это ж не корова, даже не поросенок: взялась и взялась откуда-то, может, и приблудилась…

— А сколько от вас до города?

— Двести пятьдесят километров — автобус идет четыре часа…

Вернувшись, я рассказал об этом председателю и его шоферу. Они покачали головами и не проронили ни слова.

Рассказ протоиерея Ярослава Шипова «Кошка»

https://www.pravmir.ru/otkryvaet-inspektor-kapot-a-v-motore-koshka-zachem-ee-sily-nebesnye-pozhaleli/ Вложение = https://www.pravmir.ru/otkryvaet-inspektor-kapot-a-v-motore-koshka-zachem-ee-sily-nebesnye-pozhaleli/

Сергей Дурылин
«Вот ангелы-то и играют с кошками». Какой он – кошачий рай?
Новогодний рассказ бабушки (19.12.2019)

Мы переживем своего четвероногого друга и больше не встретимся никогда? А вдруг это не точно? Авторы сборника «Батюшки и коты (и не только). Истории о тех, кто помнит рай», вышедшего недавно в издательстве «Никея», считают, что наша любовь к братьям меньшим и их превосходящая любовь к нам – это память о рае, утраченном единстве. Предлагаем вам рассказ из сборника «Кошачий рай (Новогодний рассказ из прошлого)», написанный Сергеем Дурылиным.

Когда у бабушки Анны Ермолаевны под самый Новый год умер старый кот Пронюшка, она, вздохнув, промолвила:

— Ну, иди твоя праведная кошачья душа в ангельский рай!

Это нас, детей, ужасно поразило. Мы из Священной истории уже знали, что в раю обитают праведные души, а от няни слышали мы, что безгрешные блаженные младенцы, умирая, идут прямо в рай, где ангелы играют с ними в золотые яблоки. Но разве кошки идут в рай?

Мы забросали бабушку вопросами: где кощиный рай? И все ли кошки идут туда? И есть ли там мыши, и ловят ли их кошки?

Бабушка ответила нам:

— Мышки, милый (сколько бы внучат ни собиралось вокруг нее, она объединяла их своей лаской в одно существо и в одно слово: «милый»), там есть: беленькие, веселые мышки, но только кошки их уже не ловят, а только играют с ними.

— В кошки-мышки? — спросил мой меньшой братец, любитель этой игры.

— Нет, милый: в прятки, в горелки…

— И в палочку-выручалочку?

— Да, и в палочку-выручалочку.

— Бабушка, скажи мне, пожалуйста, а что же там, в раю едят кошки? — любопытствовал брат Петя, охотник покушать. — Там разве все сыты?

— Да, милый. Там все забыли про еду. Там только одна радость. Там только одно веселье. Ведь когда ты увидишь зажженную елку с серебряной звездой и с игрушками, тебе тогда не до еды, ты про нее и не думаешь, ты о ней забываешь. Вот так и в раю: там так прекрасно, что все забывают и думать про еду.

— А когда я кончу играть около елки, я вспомню про еду, — упрямо вставил брат Петя.

— Ну, ты вспомнишь, ты на земле, а там, в раю, не вспоминают никогда. Забыли — и больше никто никогда не вспоминает…

— И там игра не кончается? — спросил младший братец Вася.

— Там веселье вечное, — ответила бабушка.

— А ангелы играют с кошками?

— Вот ангелы-то и играют с кошками, — сказала бабушка и погладила Васю по головке. — Оттого-то я и сказала коту Пронюшке: иди в ангельский рай! Ангелы на земле все с людьми занимаются: сохраняют их, учат добру, спасают от зла. А животные сами себе предоставлены: как хочешь живи, что хочешь делай. Но животные на земле живут праведнее людей. Они соблюдают закон.

— Закон Божий, который мы учим? — спросил я бабушку.

— Да, Закон Божий, который ты учишь по книжке и не всегда хорошо знаешь. А кошки, как и все животные, закон Божий не учат, но он у них внутри заключен, и они его исполняют: живут, как им указано. А люди животных на земле обижают: бьют, мучают, убивают. Они неповинно страдают от руки человеческой.

Вот когда животное умрет, ангел Божий прямо пускает его в рай: на животном нет греха, а ежели и было что не так — так все это «очистилось страданьем», которое животное принимает от человека.

Все убитые птички, барашки, телятки, все замученные человеком кошки и собаки — все прямо в рай идут.

— Ангел им дверь растворяет?

— Нет, милый. Для них, для животных, в райской ограде особые щелочки, лазейки и проходы оставлены. Люди по ним пройти в рай не могут, а животные могут. Людей сначала судят: кому в рай, кому в ад. А животных не судят: за их терпенье, за их покорность, за правдивость — им прямо ход в рай.

— А кошки?

— А в ограде райской, там и для кошек особая лазейка сделана. Человек не может, а кошка пролезет в нее — и в раю. И хорошо там: котятки маленькие играют на зеленом лужку, с белыми мышками в прятки бегают; старые кошки все помолодели: поют песни, мурлыкают.

— И они больше не стареют?

— Никогда, милый, не постареют. Всегда будут молоды. И такие они песни поют в раю, что слетаются отовсюду ангелы и слушают! А когда начинается ангельское пение — все умолкают: и птички, и кошки. Кошки тихо-тихо сидят и лапками перебирают от радости.

— А люди?

— А люди, которые в раю, которые не обижали животных, радуются на них, а которые в аду — те видят это блаженство животных, и стыдно, стыдно им становится, что они на земле мучили кошек, били собак, стреляли птичек, — и от стыда этого претерпевали они сильные мучения. А животные просят за них у Творца Небесного:

— Мы на земле с людьми жили, мы им все простили. Прости им. Не мучай их за нас. Пусти их к нам в рай.

А Господь Христос в ответ животным:

— Успокойся, добрая Моя тварь бессловесная! Я никого не мучаю. Я и самых злодеев простил. Они сами себя мучат. Мучит их совесть неугасимая, мучит их стыд неутолимый, что столько зла сотворили они на земле людям и вам, твари милой и неповинной.

И помню: тут мы, три брата, в три ручья горько-горько заплакали, напугав бабушку своим плачем.

— Ах, я старуха глупая! — всплеснула она руками. — Напугала вас! Что же вы плачете, милый ты мой?!

А мы бабушке:

— Пронюшка теперь в кошачьем раю, а нам стыдно, что ему раз хвост отдавили, в другой раз — за ушко на солнышко хотели поднять.

— Глупые вы, глупые! — утешала нас бабушка. — Пронюшка добрый, он давным-давно вас простил, праведная душа. А вы больше не обижайте никого из животных — слышите! Никого никогда.

И мы, в счастливых уже слезах, все трое, в один голос, дали бабушке обет — никого не обижать и твердо помнить о кошачьем рае, куда ангелы пускают лишь те праведные души человеческие, которые никогда не обижали животных.

С тех пор прошло гораздо больше полвека.

Ах, я спросил бы теперь бабушку: много ли в кошачьем раю человеческих душ? Боюсь, что их там очень немного.

https://www.pravmir.ru/vot-angely-to-i-igrayut-s-koshkami-kakoj-on-koshachij-raj/

Елена Кучеренко Вадим Прищепа
«О упокоении черепашки Моти», — написала дочь. Что ей ответил монах
И встретим ли мы животных после смерти? (17.05.2021)

«За животных не молятся!» — отрезала свечница, когда старушка подала ей записку с именем ее умершего кота. «Но у меня же больше никого нет…» — только и ответила она. Тогда я не спорила. Но спустя несколько лет все изменилось.

«В Царствии Небесном кошек не будет!»

Вспомнила я тут историю. Случилось это на заре моей церковной жизни. Я тогда была вся такая догматически-правильная. Каноны, правила, Типикон. Шаг вправо, шаг влево — расстрел и ад.

Пришла тогда к нам в храм старушка. Древняя-предревняя. И, видимо, совсем не церковная. Дрожащими руками написала записку и побрела с ней к свечному ящику. Я как раз там общалась с одной нашей тетушкой.

Бабушка протянула свечнице свою записку и деньги. Та, не глядя, проштамповала: «Заказная». И на автомате спросила:

— Крещеные? Самоубийцы есть?

— Это мой кот, — ответила старушка. — Он не самоубийца, что вы… Недавно умер. От старости. Жалко так. Друг мой был… Пусть за него помолятся.

Она назвала какую-то кличку, но ее я уже не помню. Но помню, что у нашей тетушки глаза полезли на лоб.

Далее последовала внушительная лекция, в которой свечница долго и пространно объясняла, что за зверей молиться нельзя и вообще это кощунство. Она так и говорила:

— Это кощунство! Понимаете вы?!

И потрясала этой несчастной запиской.

— Представляете, что было бы, если бы батюшка в алтаре прочитал…

Честно говоря, я до сих пор толком не понимаю, что такого было бы. Да — нельзя, да — во время службы молятся за людей, причем — только крещеных. Но тетушка с таким суеверным ужасом это говорила, как будто сразу раздались бы гром и молния и храм наш в ту же секунду исчез бы с лица земли вслед за Содомом и Гоморрой.

Бабушка недоуменно хлопала подслеповатыми глазами и все повторяла, что котик был очень хороший и, кроме него, у нее никого не было. Потом подошел наш прихожанин, который услышал этот разговор, и еще более пространно стал учить бабушку духовному. Он тогда недавно появился у нас в храме и весь горел. Веровал. Правда, через несколько месяцев куда-то исчез.

— Вы сами-то как, в грехах каетесь, причащаетесь? — допрашивал он перепуганную старушку. — Святых отцов читаете? Поститесь? Нет? Вам нужно думать о спасении своей души. А у вас котики на уме. Эх, люди-люди…

И он истово и сокрушенно перекрестился — за всех нераскаянных котоманов.

Мимо проходил батюшка. Прихожанин с тетушкой начали апеллировать к нему:

— Вот, скажите…

— За животных не молятся! — отрезал священник и улетел по своим делам, не касаясь земли.

— Вот, видите, не молятся, — обрадовались прихожанин со свечницей.

— Души у кота нет, и в Царствии Небесном кошек не будет! И не умирают они, а дохнут!

Бабушка зашмыгала носом:

— Но как же… Он же один у меня был…

Взяла свою записочку и усталой, обреченной старческой походкой поковыляла к выходу. Больше я ее не видела.

Для дочки это был удар

Помню, когда она ушла, мы втроем (я, свечница и прихожанин) стояли и праведно возмущались:

— Ну, народ… Скоро хомячков принесут отпевать. А черепашек — причащать…

…Прошли годы. Много воды утекло, многое изменилось…

И месяц назад у нашей четвертой дочери, шестилетней Антонины умерла черепашка Мотя. Она попросила ее год назад себе в подарок на день рождения, и мы купили ее в Ейске, когда отдыхали там. Тоня сама за ней ухаживала, кормила, выгуливала и очень любила. Она вообще любит все живое. Вечно приносит с улицы домой каких-то питомцев — жуков, пауков, червяков, и мы потом не знаем, что с ними делать.

В тот день утром раздался ее истошный рев:

— Мотя! Моя Мотя!

Не понятно, что случилось, но черепашка умерла. Для Тони это был настоящий удар. Как же горько она плакала!

Хоронили мы Мотю со всеми почестями — в красивой коробочке, на территории подворья, в клумбе. Тоня украсила могилку веточками, цветами, побрызгала святой водой. И все повторяла:

— Пусть Мотя окажется в раю!

Многие наши церковные знакомые потом рассказывали, что дочка подходила к ним и делилась своим горем.

Больше со мной Тоня о Моте не говорила. Я надеялась, что она успокоилась, и старалась не напоминать.

«Малышка, я помолюсь о твоей черепашке…»

А вчера дочка попросила отвезти ее в Оптину пустынь. Мы сейчас находимся недалеко, в деревне, где у нас дом.

— Зачем, мы же только что были в нашем храме, у отца Льва?

— Мне очень надо!

Надо так надо… Поехали.

В монастыре дочка подошла к столику с записками, взяла ручку, бумажку и начала что-то медленно писать. Я посмотрела ей через плечо. Крупными детскими буквами, с ошибками она выводила: «О упокоении черепашки Моти». Написала и протянула мне:

— Мама, отдай монахам, пусть помолятся.

Я смотрела на эту бумажку, на Тоню и не знала, что делать. Сразу вспомнила ту бабушку и наше мерзкое шипение ей вслед:

— Скоро хомячков принесут отпевать…

И с ужасом представляла, как скажет ей грозно монах: «В Царствии Небесном твоей черепахи не будет! И не умерла она, а сдохла!»

— Мамочка, пожалуйста, — прошептала Тоня.

Я не смогла ей сказать, что монахи могут не взять. И я пошла… Протягиваю записку:

— Простите, тут такое дело… Дочка вот…

Монах взял бумажку, внимательно прочитал ее, улыбнулся:

— Где ваша девочка?

— Вон она…

— Малышка, я обязательно помолюсь о твоей черепашке. Тебя как зовут?.. Тоня? И за тебя тоже.

— А мы потом с ней встретимся на небе?

— Обязательно.

Дал ей свечку и погладил по голове.

— У вас очень хорошая дочка…

Тоня ушла окрыленная:

— Мамочка, теперь моей Моте будет Там хорошо! И мы когда-нибудь опять будем вместе.

«И мне навстречу моя первая собака бежит»

Я плакала. И все думала: как же хорошо, когда священники, монахи, просто миряне оказываются не такими, как мы втроем с тетушкой и прихожанином: «За животных не молятся!» Не начинают о грехах и «эх, люди, люди…».

Или, как написала одна моя знакомая, когда я поделилась в интернете историей о Тоне и монахе: «Я бы, наверное, не смогла соврать. Святые отцы пишут, что души животных не бессмертны… Не вижу смысла молиться о том, кто перестал существовать».

А видят, что у человека горе. Настоящее. Горе у Тони. С ним она поехала в Оптину. К Богу, к старцам. Горе было у той старушки с котиком, которая потеряла единственное близкое существо. Оно привело ее в храм, возможно, впервые в жизни. Видят это и поступают по Любви.

Все, что Любовь — это Божие. Не представляю Христа, Который сказал бы моей дочке:

— Не вижу смысла молиться о твоей черепахе.

Или заявил той бабушке:

— Это кощунство!

Он обнял бы обеих и плакал бы с ними. И тот монах поступил, как Христос. Он проявил милость.

Конечно, он не будет молиться о черепахе в алтаре. Но он вздохнет о моей дочери. А она теперь знает, что Церковь наша — это когда тебя любят, с тобой плачут и с тобой радуются.

А каноны и правила… Вырастет — разберется.

И как же мне хочется верить, что та бабушка с котиком пошла потом в другой храм, где ее пожалели, обняли, погладили по голове и сказали:

— Да, конечно, мы помолимся.

И она вдруг увидела Христа. Который поступил вопреки всем канонам. И возвратилась туда еще и еще.

А может, все же будут в Царствии Небесном наши любимые звери? Я не сильна в богословии, не читала, что пишут об этом святые отцы. Но вдруг?

— Я всех своих животных помню и очень скучаю, — написала другая моя знакомая. — Даже загробную жизнь так себе и представляю — мне навстречу моя первая собака бежит…

Почему нет? Ведь Господь — это Любовь! Огромная, светлая, чистая Любовь. И в этой жизни, и в жизни будущего века. Которой хватит на всех — людей, зверей, насекомых и даже на маленькую, никому не известную черепашку Мотю.

И когда-нибудь они с Тоней опять встретятся.

https://www.pravmir.ru/o-upokoenii-cherepashki-moti-napisala-doch-chto-ej-otvetil-monah/

«А вы возьмите кол осиновый — всего сто рублей!» Как маги и колдуны зарабатывают на людях (24.05.2021)

Почему им верят в XXI веке

Треть россиян верят магам и колдунам, согласно опросу ВЦИОМ. Питается этот темный сектор последней надеждой, отчаянием и очень крупными суммами. Сколько конкретно миллиардов рублей ведьмы, колдуны, ясновидящие уводят из карманов наших граждан, можно только гадать — от десятков миллиардов рублей до сотен. Как смешное превращается в страшное, увидела Наталья Нехлебова.

Волк, осел и страус

— Я практикующий парапсихолог, эзотерик, тета-практик, мастер Рейки, — говорит круглолицая женщина с короткой стрижкой по имени Наталья Вольф. — Я определю ваш тотем, открою природных покровителей, назову проводников в лучшую жизнь.

Переход в лучшую жизнь обойдется от 15 до 30 тысяч рублей. За эту сумму госпожа Вольф готова определить тотемное животное и дерево-покровитель всех желающих. По ее словам, дар ее открылся после посещения зубного врача. Когда Наталье удаляли зубной нерв, поддержать ее пришел дух волка. С тех пор она взяла себе фамилию Вольф и за хорошее вознаграждение помогает обрести здоровье, любовь, успех, процветание, женское счастье…

Тотемные животные бывают разные. Не всех по жизни сопровождают духи волков или тигров.

— Пришел ко мне один мужчина, — говорит эзотерик, — бизнесмен, а я вижу, что его тотемное животное — африканский страус. Он сначала обижался, а потом смирился. Да, говорит, люблю песок и бегать.

Женщина раздает визитки, на которых она изображена на фоне свечей и с чучелом вороны на руке.

— Был еще один клиент — его тотем — осел, — вспоминает парапсихолог, — расстраивался долго. Большого труда стоило его убедить, что осел — хороший тотем, нужный. Вот у Михаила Галустяна, например, тотем — черный пудель. У человека с таким тотемом хорошо развита чуйка…

Поговори с мумией

Колдовской рынок устроен так же, как и любой рынок услуг. Приходится жить по законам конкуренции. Сейчас в моде восточная эзотерика — кармические чистки, подключение к потоку вселенной, подчищение следов прошлых жизней. Но кармический менеджмент активно теснят славянские ведуньи, скандинавские шаманы и даже египетские маги.

— У клиента от этих бесконечных кармических подключений башка уже отваливается, — жалуются друг другу ведьмы на фестивале Magic Market, — нашему народу надо свое на самом деле, родное. Четверговая соль вот у меня хорошо идет.

Славянская эзотерика на паранормальном рынке представлена многочисленными чурами славянских богов.

— Если у вас сильный род, — можете сами пользоваться, — консультирует дама в вышитом сарафане с наращенными ресницами, — но лучше на моем эгрегоре работает. За полторы тысячи я дам вам ритуал своей прабабки. Заряжу чуру и заземлю. Не хотите? А вот есть кол осиновый — всего сто рублей. Всегда может пригодиться…

Алкающие простой народной магии могут купить метлу за 9 тысяч рублей.

— Пышная, сильная, мягкая, дружелюбная, поможет пробудить родовую память, сопроводит и защитит хозяйку в любой из миров, — рекламирует свой товар мастер по метлам Белая Волчица. — Отлично справляется с закрытием порталов в Навь и чисткой от мелкой и средней нечисти! Хорошо работает на кладбищах. Управляет потоками и стихиями, заметает «следы».

— Летает? — щупают веточки любопытные.

Белая Волчица устало закатывает глаза.

— Уберите руки! Это инструмент прикладной магии. Рабочий. Только для практикующих ведьм. Метловище не щупаем — в ней концентрируется энергия мужского дерева.

— То есть не летает, — расстраиваются непрактикующие ведьмы.

— Лучше бубен купите, — уводит клиента бородатый шаман. — Бубен помогает чистить кокон.

— Чей кокон?

— Ну космический…

Даже коммерчески успешные маги особо не погружаются в историческую и теоретическую часть выбранного направления. Поэтому часто эзотерические куски дергаются отовсюду в произвольном порядке — в один кокон сплетаются и скандинавские руны, и славянские чуры, и даже куклы вуду.

Мама Зондо — этнопсихолог, публицист, мистик — главная вуду-жрица в России, основатель международной вуду-школы, успокаивает своих последователей — «что славянский пантеон, что индийский, что скандинавский, что вуду — все одно и то же». Действительно, упаковка не так важна — главный инструмент в магическом заработке не метлы и руны, а наглость и искусство убеждения.

Лиза Белякова — «практикующий маг Древнего Египта», например, уверяет, что в своей работе советуется с мумией египетского жреца Па-ди-иста в Эрмитаже. И под его руководством торгует стандартным пакетом магических услуг: «экстрасенсорика, биоэнергетика, ясновидение, погружение в прошлые жизни, космические энергии, поездки по местам силы».

За сумму до 10 тысяч рублей можно приобрести голограмму сознания, коррекцию планетарных аспектов рождения, а также ритуалы по коррекции поведения котов.

Какие именно ритуалы с котами совершает древнеегипетская жрица — не уточняется. Не кастрация ли? Кроме того, женщина читает лекции на тему «Деньги и чистый четверг».

— За 20 лет рынок очень развился, — говорит Денис, по его словам, маг со стажем, — раньше вот пишут, что для зелья нужна воронья лапка. Ну где я ее возьму? Не убивать же птицу! А сейчас что хочешь можно купить — и лапку совы, и кролика, и даже игуаны, перо златки, сердце змеи, череп норки, куницы, позвонки кобры, руны из ясеня, срубленного в немецкой роще Одина, вываренные в растворе с ядом пчел. Даже вон куски священного перуанского дерева Поло Соло и то можно приобрести незадорого. Растет предложение, значит и спрос есть.

Ведьмы против Милонова

Обуздать всю эту несчетную рать тарологов, парапсихологов, регрессологов, предсказателей, арканологов, психоэнергетов, рунологов, гипнологов, энергопрактиков, хиромантов, ленорманистов, медиумов, оракулов, эзотерических коучей пытались законодательно.

Четыре года назад Виталий Милонов внес в Госдуму законопроект об уголовной ответственности за незаконные занятия народной медициной и магией. Предлагалось за занятия народной медициной или «оккультно-магической деятельностью» без разрешения, если они причинили вред здоровью или нанесли ущерб в крупном размере, наказывать штрафом в размере до 120 тысяч рублей, принудительными работами или лишением свободы на срок до трех лет. Если магия привела к смерти человека, ведьму или колдуна предполагалось сажать на пять лет.

Конечно, к законопроекту было много юридических вопросов, он мог спровоцировать настоящую охоту Следственного комитета на ведьм. В 2019 году депутат сделал еще одну попытку призвать темные силы к ответу. Он предложил к рассмотрению законопроект, который бы запрещал рекламу «услуг оккультно-магического характера и народной медицины». За нарушение этого запрета предлагается установить штраф до 500 тысяч рублей.

И ведьмы ответили Милонову. А именно собрали пресс-конференцию. Алена Полынь, по паспорту Елена Сусликова, основатель «Империи сильнейших ведьм», предложила закрепить на законодательном уровне в РФ понятие «магия». По ее словам, если магию легализовать и взять под контроль — это защитит людей от шарлатанов.

Также она подала в Роспатент заявку на регистрацию бренда «Ведомство по надзору в сфере магических услуг». Там должны были оказывать юридическую помощь гражданам, обманутым магами. Разумеется, не бесплатно. Возглавить всю колдовскую нечисть в стране ведьме Сусликовой не удалось.

Зато она основала «Международный университет магии и колдовства» — Ахогвартс, который совершенно беспрепятственно продает обучение по демонологии, кладбищенскому колдовству и эзотерической анатомии.

«Царевна-лягушка — царевна-лебедь — это обавница, — рекламирует обучение в своем университете глава империи ведьм Сусликова. — Обавница отвечает за женский тип взаимодействия со вселенной. Знание об этом сейчас у нас можно получить с 30-процентной скидкой в формате марафона».

Федеральные каналы откровенно помогают пропаганде рынка магических услуг. У Сусликовой, например, регулярно берут интервью ТВ3, ТНТ, а ЛДПР-ТВ посвятили ей 30-минутную передачу, где интересовались будущим России. Африканская жрица мама Зондо участвовала в телевизионных проектах на Первом канале и на ТВ3. Даже в школе детям дают задание сделать семейный оберег.

Торговля надеждой на счастье приносит баснословные барыши. И свой курс можно слепить из самых абсурдных идей. Меланет — инстаграм-бьюти-блогер с четырехмиллионной аудиторией, например, продает вип-курс «Чуфырный поток» по 25 тысяч рублей.

«“Чуфыр-чуфыр” — говорила Баба Яга в старом фильме. Яга — Баба ведающая! Яга и йога, думаете, случайно похоже звучат? — пишет инстаграм-звезда. — Она и колдовство знает, и облики меняет, и между мирами как кошка ходит. Нужно только коды знать и владеть техниками. Тогда и мечты станут реальностью. Я владею, и моя жизнь тому подтверждение».

Психические отклонения

Исследование показало, что у 20% «целителей» — тех, кто обещает решить проблемы жизни и здоровья, например, снятием порчи или сглаза — есть те или иные психические отклонения.

Заместитель главного редактора оккультных еженедельников «Третий глаз» и «Эра Водолея» Николай Соловьев рассказывал:

— Я 10 лет был в этом бизнесе, довольно близко знал десятки магов и целителей. Они щедро платили за рекламные площади и за их выдуманные нами фальшивые биографии.

«Венец безбрачия» и прочая чепуха, мы все это придумали «от балды» еще в начале 90-х…

В подавляющем большинстве это хищные, невежественные и беспринципные жулики. Гораздо реже — психически неадекватные люди. Здесь нет и никогда не было никакой метафизики. Только деньги и ничего личного.

Сами маги признаются, что выживать в магической среде непросто.

— У всех это работает одинаково, — рассказывает начинающий целитель. — Предлагают много услуг консультационного характера. Вы приходите в салон магии с одной целью, а вам говорят, что сначала нужно сделать диагностику. На ней обнаруживают порчу. И вот так начинается развод человека на максимально большую сумму. Между салонами магии страшная борьба. Они рассказывают клиентам гадости друг про друга. Очень мешают маги-одиночки, которые сильно демпингуют. Бизнес на самом деле не простой.

Известно, что магическое мышление задействуется при отсутствии критического, когда человек не может взять на себя ответственность за свою жизнь. Люди пытаются разделить бремя ответственности с потусторонними силами. Кроме того, это средство спасения от тревоги. Защитный механизм от неуправляемой реальности. И в кризисные времена всегда происходит всплеск интереса к магии.

Как известно, на дурака не нужен нож. Но не только глупость и невежество приводят людей к магам. Часто это крайняя степень отчаяния, когда критически мыслить уже невозможно. И тогда все эти комичные жрицы и ведуньи превращаются в настоящие темные силы, которые вытягивают из человека в тяжелой ситуации последние деньги.

«Мне нужно было во что-то верить»

У дочери Татьяны в 10 лет начались эпилептические припадки. Лекарственная терапия помогала плохо. Припадки не проходили. Тогда Татьяна и начала искать альтернативный путь.

— Я думала только об одном — как спасти дочь, — рассказывает она, — бездействовать для меня было невыносимо. Врачи говорили, что делают все, что могут. Тогда я решила попробовать найти бабушку в деревне. Вдруг поможет. Одной бабушке за заговор я заплатила 30 тысяч. Не помогло. Тогда пошла к другой. Она приготовила какой-то настой, и это еще 20 тысяч. Затем ездили к колдунье, которая снимала порчу. Потом к целителю — он лечит какими-то мантрами, дальше на звуковую терапию волшебными чашами. Мне рассказали, что есть сильная колдунья. Но ей нужно заплатить 200 тысяч. Я взяла кредит. Они все мне обещали результат. Мне нужно было во что-то верить.

Понимаю, что это звучит безумно — но когда ты видишь, как гибнет твой ребенок, ты будешь искать, искать без конца и верить чему угодно. Невозможно остаться без надежды в этой ситуации.

Дальше я узнала, что есть шаман, но у него нужно провести не меньше месяца и пройти курс исцеления. Меня не отпускали с работы, тогда я уволилась, — продолжает Татьяна. — Мне казалось, что еще немного и мою дочь вылечат, просто нужно найти правильного человека. Наконец мне порекомендовали целителя, который лечит дощечками. Кладет на спину дощечки и бьет по ним молоточком. После этого лечения моя дочь какое-то время не могла ходить. Он повредил ей позвоночник. На какое-то время я остановилась, мы никуда не ездили, были дома. Но я все еще надеюсь — где-то должен быть тот, кто ее вылечит.

Куртки и плащи ведьм на фестивале Magic Market принимает гардеробщик. Ему скучно. Когда ведьмы и шаманы расходятся к своим торговым площадкам, расставляют чуры, раскладывают магические серпы, развешивают ожерелья с когтями медведей, он открывает книжку «Решение типовых задач по логике», накидывает черный капюшон и уходит в мир логического мышления.

https://www.pravmir.ru/a-vy-vozmite-kol-osinovyj-vsego-sto-rublej-kak-magi-i-kolduny-zarabatyvayut-na-lyudyah/

Дмитрий Ребров. Журнал «Нескучный Сад»
Как измерить святость старца? 21 МАРТА, 2011

Старческое служение — благодатный дар, но под «старческой внешностью» нередко скрываются шарлатаны или же люди, находящиеся в прелести. Как отличить истинного старца от фальшивого?

«Старцы благословили…» — за этим началом нередко следует мрачноватое продолжение: «сжечь паспорт», «уйти в леса», «не делать прививок». Старческое служение — благодатный дар, но под «старческой внешностью» нередко скрываются шарлатаны или же люди, находящиеся в прелести. Как отличить истинного старца от фальшивого?

Дурная традиция

Тамара Ивановна, прихожанка небольшого провинциального храма, по совету подруги несколько лет назад отправилась в один из мужских монастырей Мордовии — к старцу-целителю. Паломники, такие же, как и Тамара Ивановна, провинциальные прихожане, проехали не одну сотню километров на автобусе, прежде чем добрались до места. У ворот монастыря их встретил схиархимандрит Феофил — тот самый «старец». Прямо из автобуса паломников проводили в трапезную, где мужчин попросили раздеться до пояса. Далее, держа в руках литургическое копие, отец-чудотворец принялся колоть гостей до крови. Женщин — через одежду, мужчин — прямо в оголенные спины и бока. «Не умеете каяться — терпите!» — приговаривал помощник «старца», монах помоложе. После всего паломникам предложили пожертвовать денег на монастырь. С одного автобуса, как утверждает Тамара Ивановна, набралось почти два пластиковых тазика наличности. «Когда нас стали колоть, я сразу заподозрила: что-то здесь не то происходит», — вздыхает паломница. Брать духовные советы у такого «старца» Тамара Ивановна не стала.

Целительство — одна из многих «специализаций» псевдостарцев. Впрочем, чаще они ограничиваются «наставлением» и «духовным руководством». По советам таких «старцев» в начале девяностых сотни человек продали городские квартиры и в ожидании скорого пришествия антихриста удалились в леса. Некоторые поселились вокруг Дивеева — по местному преданию, в конце мира только избранные праведники спасутся, спрятавшись от мировой катастрофы в кольце дивеевской Канавки. По прошествии лет кто-то из этих эсхатологических беженцев вернулся к обычной жизни, а кто-то не отступился и стал частью причудливого дивеевского пейзажа: в монастыре таких с иронией называют «неформалами». Та же картина характерна и для Оптиной пустыни, где с начала девяностых вокруг монастыря начали селиться младостарцы, часть из них — бывшие оптинские монахи, отчисленные из обители. Они проповедовали о последних временах и грехе ИНН.

Своего осуждения младостарчество дождалось лишь к 2000 году, когда стало объектом критики на юбилейном Архиерейском соборе Русской Церкви. К этому времени «традиция» успела укорениться в церковной жизни, особенно монастырской, скрытой от глаз высокого священноначалия. Чуть позже младостарчество даст плод в виде пензенских «сидельцев» и епископа Диомида.

«Сколько существовало старчество, столько существовал и феномен псевдостарчества, — профессор Православного Свято-Тихоновского университета Александр Дворкин, историк, ведущий российский сектовед, не склонен видеть в псевдостарчестве только «пережиток перестройки» или «лихих девяностых». — Просто имена настоящих подвижников остаются в истории, а шарлатанов — нет. Если мы вспомним «Братьев Карамазовых» Достоевского, то увидим там два примера: старец Зосима, с одной стороны, и псевдостарец Ферапонт — с другой. У всякого явления есть обратная сторона, своего рода пародия, существующая параллельно ему. Своеобразным историческим прецедентом псевдостарчества можно считать историю одного из крупнейших еретиков в истории христианства — александрийского пресвитера Ария. Он, безусловно, был влиятельным харизматическим лидером, противопоставлял себя церковной иерархии. Это был классический «лжестарец», и неспроста его окружали многочисленные почитатели, вдовицы и даже монахи».

Православный гуруизм

Для неофита, равно как и для человека малоцерковного, определить лжестарца довольно сложно. Когда очередной доброжелатель приглашает его в паломничество, то перспективы поездки он описывает, как правило, лучезарно: «батюшка посмотрит раз в глаза и все про тебя скажет». Но искренние неофиты принимают руководство лжестарцем за нормальную церковную жизнь только потому, что никакой другой церковной жизни они еще не знают.

На что обратить внимание, если вы отправились в поездку «к старцу»? «Очевидно, что настоящий старец никогда не навязывает свою волю, не лишает человека свободы выбора, — предостерегает Александр Дворкин. — Псевдостарец всегда больше похож на гуру и требует беспрекословного подчинения себе. Гуруизм в принципе — это и есть синоним младостарчества. Настоящее отсечение воли, о котором пишут святые отцы, это особая монастырская практика, предназначенная исключительно для монашествующих. Молодому монаху назначается руководитель из опытных насельников, он обучает новоначального премудростям аскетической борьбы, его советы послушник обязан выполнять неукоснительно. Но — с одним исключением: если старец начинает проповедовать грех или ересь, то ученик обязан обличить такого «старца» и уйти от него. То есть даже в случае отсечения воли мы говорим о сознательном послушании, но не о сектантском слепом повиновении. Последнее как раз характерно для лжестарчества».

Кроме того, можно обратить внимание на неканонические иконы со Сталиным, Иваном Грозным, Распутиным. «Это однозначный сигнал! — считает Александр Дворкин. — Малоцерковному человеку сложно оценить степень догматических заблуждений, которые могут разделяться общиной псевдостарца. Но некоторые признаки сложно не заметить. Если данная группа противопоставляет себя священноначалию, если старец начинает с приказаний, если в учении старца присутствует отрицание всей светской культуры, не критика какой-то из ее частей, а принципиальное отрицание культуры как «сатанинской», «нечистой», — все это знаки, на которые надо обратить внимание».

«Нужно помнить, что младостарческие идеи проникают в Церковь не только «справа», — продолжает профессор. — Известны и весьма либеральные общины с характерным для младостарчества отношением к их главе. Главное ведь не сами идеи, а отношение к священнику как к единственному непререкаемому авторитету, каждое слово которого — закон. А проповедует он царебожничество или то, что в Церкви есть двойной институт членства («полные» и «неполные» члены), — это уже частности.»

И еще один важный момент. Если поклонники такого духовного лидера начинают говорить вам, что их община — особенная, что только она по-настоящему православная, в отличие от всей (или почти всей) остальной Церкви, что только у них сохранена истинная традиция, от которой остальные отступили, — будьте осторожны!

Часто псевдостарцев окружает целая гвардия экзальтированных почитателей или почитательниц. Впрочем, само по себе их наличие не может быть решающим критерием. Святого праведного Иоанна Кронштадтского, известного русского подвижника начала XX века, тоже окружали экзальтированные поклонницы из числа прихожанок. Святой пытался всячески избавиться от них, обличал, но ничего не помогало. Важно отношение старца к таким людям. Если он поощряет поклонение собственной персоне — это непременно должно вызывать опасения.

Святость как условие

«Признак настоящего старца — смирение, — говорит протоиерей Владимир Воробьев, настоятель московского храма во имя святителя Николая в Кузнецах, ректор ПСТГУ, крупнейшего православного вуза страны. — Подлинный старец бежит от похвал, превозношения и людской молвы». В течение 20 лет отец Владимир регулярно посещал архимандрита Иоанна (Крестьянкина) — самого известного русского старца второй половины XX века. Богословский институт (сегодня — православный университет), основанный им тогда же, создавался по благословению отца Иоанна.

«Кто такой старец и чем он отличается от духовника?» — спрашиваем мы у отца Владимира.

«Духовник — это духовный руководитель, священник, с которым чадо находится в постоянном контакте. Он следит, наставляет, вникает в жизнь. Старческое служение — в русском понимании — это служение особое. Старец — это святой человек, а старчество — благодатный дар. Каждый из святых имеет свой чудотворный дар от Бога. Дар старчества — один из них. У старца нет возможности общаться с каждым, вникать в перипетии жизни, и поэтому к старцу идут не как к духовнику, а как к прозорливцу, который, ведомый Духом Святым, может дать верный совет. Вот почему старцы так популярны. Люди хотят видеть святых и всегда будут искать с ними встреч».

Повидать отцу Владимиру довелось многих старцев: и прославленного в лике святых схиархимандрита Серафима (Романцова), жившего в начале шестидесятых годов в Сухуми, куда ему пришлось переехать после закрытия Глинской пустыни, и знаменитого отца Тавриона (Батозского), проживавшего в Латвии. «Мы добирались к нему на поезде до Риги, автобусом до Елгавы, а дальше пешком через лес, — вспоминает отец Владимир. — Туда приезжало огромное количество народа. Студенты, профессора, крестьяне. Это была удивительная личность, оказавшая на меня большое влияние. Незадолго до смерти отца Тавриона я спросил его: «Батюшка, а правда, что вас вызывали в КГБ?» Он ответил: «Да. Я их спросил, мол, посадить хотите? Кра-со-та!» Отец Таврион долго сидел в лагерях и уже ничего не боялся. Чекисты тогда поняли, что они бессильны, и просто отпустили его». Бывал отец Владимир и у священника Николая Голубцова, отца Серафима Тяпочкина. Вел переписку с отцом Павлом (Троицким).

«Часто за святых старцев выдают себя персонажи далекие от всякой святости, — предостерегает он. — Так же как подделку от произведения искусства может отличить только профессионал, особенно если подделка достаточно тонкая, отличить старца от шарлатана иногда очень непросто, для этого нужен опытный человек».

Трезвый подход

Проблема младостарчества существует не только в России, но и у греков, сербов. Часто поклонники лжестарцев апеллируют к Афону. «Афон — это достаточно обширная территория, особенно если ходить пешком», — говорит Александр Дворкин. Его «Афонские рассказы», выдержавшие уже два печатных и одно аудиоиздание, пользуются заслуженной популярностью. Как ни странно, харизматики, раскольники-псевдостарцы встречаются и в этих рассказах. «Самая гористая оконечность полуострова — северная, там живет множество отшельников, не подчиняющихся ни одному монастырю. Обычно это неуправляемые зилоты, которые выглядят весьма экзотично. У них белые длинные бороды, вытертые подрясники, что может произвести на человека малосведущего большое впечатление. Своими речами они смущают паломников, новоприбывших. Другое дело, что эти зилоты не являются афонскими монахами по сути, на Афоне они находятся незаконно, бродяжничают, распространяют самые экзотические учения, — объясняет Александр Дворкин. — Последнее время там появилось много и русских «старцев» подобного типа, по паломнической визе они прилетают сюда из России и остаются нелегально».

Последний критерий «старчества» отец Владимир Воробьев подчеркивает отдельно: «Старец должен мыслить трезво, это обязательное условие. Если «старец» высказывает какие-то абсурдные идеи, нелепые, противные Преданию Церкви, — не стоит обращаться к такому старцу. Его советы смогут только навредить».

Отправляясь к «старцу», христианин оставляет этот поступок на собственной совести, самостоятельно определяя, кто стоит перед ним: святой подвижник, имеющий старческий дар, или шарлатан. Ни гарантий, ни «знака качества» тут быть не может. «Если вы сомневаетесь — спросите знающего человека, духовника», — советует отец Владимир.

https://www.pravmir.ru/kak-izmerit-svyatost-starca/

Игумен Нектарий (Морозов)
Разводы в семьях священников, секты и другие проблемы. Как не превратить их в разговор без продолжения (02.07.2020)

Нужно понять причину каждой из бед, чтобы изменить ситуацию

Ошибки духовников и злоупотребления духовной властью, проблемы в семьях священников и непонимание идеи брака, возникновение сект внутри Церкви — эти проблемы стали частью нашей жизни. И серьезные разговоры о них уже начинали, но они остались без продолжения, считает игумен Нектарий (Морозов). Он рассуждает о том, почему так происходит и что делать, чтобы решать проблемы, а не забывать о них.

Я неожиданно поймал себя на том, что регулярно, обращаясь к какой-то важной, на мой взгляд, животрепещущей проблеме, пытаясь написать что-то более или менее значимое, говорю (или думаю): «Это лишь начало очень серьезного разговора». Или же это говорит кто-то другой. И в последнем таком случае — со схиигуменом Сергием (Романовым) — у меня появилось наконец, как это обычно называют, стойкое ощущение дежавю. При этом я весьма далек от мысли о том, что это ощущение возникло или регулярно возникает только у меня.

Сколько таких важных разговоров было начато за последние годы? Сколько продолжено? Сколько — завершилось чем-то, хотя бы отдаленно напоминающим то, ради чего разговор заводился первоначально?

Вот лишь несколько примеров.

Когда священник и его жена — чужие люди

Протоиерей Федор Бородин в 2018 году произнес замечательный доклад о кризисе семейной жизни духовенства. На «Правмире» текст доклада вышел под заголовком: «Дети священника растут без отца, а жена отвернулась к стенке и ревет». Отец Федор отмечает, что доступной статистики относительно того, сколько священнослужителей разошлись со своими женами, нет, однако упоминает о том, что только из его соучеников за 25 лет развелись и были лишены сана 10 человек.

И, к сожалению, каждый из нас может привести, осмотревшись вокруг себя, немало подобных примеров. В качестве одной из причин сложившейся ситуации отец Федор называет перегруженность современного священника, приводящую к его эмоциональному и физическому выгоранию, оставляющую слишком мало сил и времени на супругу и детей, соблазны окружающего мира и, конечно, недостаточную утвержденность в правильном понимании пастырского служения и христианской жизни как таковой.

Я бы добавил к этому еще и такой немаловажный фактор, как ориентированность семинаристов на необходимость вступить в брак скорее, чтобы не откладывать рукоположение. А также не очень ясное представление о правильных взаимоотношениях между мужчиной и женщиной, идеалах христианского брака и о том, что вообще такое брак в принципе.

Естественным следствием этого становится нередко поспешная женитьба, и то взаимное узнавание, которое должно было бы предшествовать ей, начинается уже после штампа в паспорте и венчания. И порой оно приводит к горькому разочарованию, поскольку выясняется, что двух людей, уже являющихся мужем и женой, помимо этого, мало что объединяет: они, в сущности, чужие, просто прежде они не нашли времени и возможности это понять.

Вспоминать, к каким трагедиям за последние годы приводили нестроения в семьях священников, не хочется. Они носят настолько вопиющий характер, и о них столько писалось, что, наверное, нет в этом нужды.

Это и правда серьезнейшая проблема сегодняшней церковной действительности, объемлющая практически всю ее целиком. Наличие кризиса в семейной жизни пастырей Церкви говорит и об общем кризисе пастырства — одно является свидетельством другого.

Доклад отца Федора вызвал очень живую реакцию: многие искренне благодарили за него, многие возмущались. Но однозначно: никто из знающих жизнь духовенства в России изнутри не сможет, положа руку на сердце, сказать, что картина, нарисованная автором, не соответствует действительности. Это будет неправдой. Допустимо полемизировать по поводу нюансов, по поводу того, что в большей степени способствует усугублению кризисной ситуации, что в меньшей, но в целом все, вошедшее в доклад, абсолютно верно.

Можно ли с удовлетворением отметить, что за прошедшие два года что-то кардинальным образом изменилось — в системе подготовки будущих пастырей, в условиях служения пастырей уже рукоположенных, в их церковной, духовной и, наконец, семейной жизни? Можно ли сказать, что эта актуальнейшая болевая точка церковной современности стала одновременно и «точкой повышенного внимания и заботы»? Боюсь, что нет. И был бы очень рад, если бы кто-то доказал обратное, точнее, если бы в этом убеждала сама реальность.

Бывшая послушница и «виртуальная церковь»

Еще одна крайне болезненная и дискуссионная тема — та, которую обсуждали особенно бурно и долго, когда в сети появилась вышедшая вслед за тем в издательстве «Эксмо» «Исповедь бывшей послушницы» Марии Кикоть. Затронуты оказались сразу несколько важнейших вопросов: жизнь и положение монашества в Русской Православной Церкви в ХХI столетии, особенности пастырского окормления и наиболее распространенные ошибки духовников, опасность злоупотребления духовной властью, данной, по слову апостола, не на разорение, а на созидание, уход людей из Церкви и христианское отношение к ним. И, помимо этого, разумеется, множество других.

Полемика и правда была очень активной, скорее даже ожесточенной, в нее оказалось вовлечено множество людей. Но прошло время, книга Марии Кикоть разошлась, перестала быть новинкой книжного рынка, сама личность автора и ее «исповедь» уже не вызывали повышенный интерес, и тема из информационной повестки ушла.

Однако… ушла ли она из жизни? Опять же — последовала ли серьезная аналитическая и вслед за тем практическая работа над ошибками, позволяющая изменить текущую ситуацию, выправить то, что очевидно неправильно, исцелить те раны, которые причиняют людям их неверные представления о жизни в Церкви и в монашестве? Очень бы хотелось, чтобы это произошло.

Но вот та же ситуация со схиигуменом Сергием (о которой не хочется говорить раз за разом, но придется, и, скорее всего, достаточно долго) — она во многом «перекликается» с историей Марии Кикоть и заставляет задуматься над теми же вопросами, что и злоключения «бывшей послушницы».

Другая история — с извергнутым из сана Владимиром Головиным. Здесь мы все увидели, как с помощью соцсетей и таргетированной рекламы можно вырастить из провинциального священника настоящего лидера для множества нецерковных или же церковных, но плохо при этом знакомых с сутью христианства людей.

Я не вижу необходимости вновь возвращаться к обсуждению самой личности Головина, важнее в данном случае другое — сама технология. Предельно наглядно и очевидно эта ситуация демонстрирует, как в результате определенных вложений и привлечения команды пиарщиков (причем даже не самых искусных) можно создавать в сети альтернативные центры влияния, способные противостоять Церкви и уводить из нее людей в некую параллельную, виртуальную церковь.

Это также острейшая проблема церковной современности, угроза, которую ни в коем случае не стоит преуменьшать. Представителей духовенства, взявших опыт Головина на вооружение и уже успевших модернизировать и доработать его, в интернете хватает. Идет процесс «накопления», и количество весьма скоро перейдет в качество.

Как это ни прискорбно, но и тут после запрета и извержения о. Владимира из сана ничего не изменилось. Была создана комиссия по расследованию его деятельности, результатом работы которой стала негативная оценка «миссионерской активности» бывшего клирика Чистопольской и Нижнекамской епархии. Однако на самом деле было бы решительно необходимо изучить не только те искажения и подмены полноценной церковной и христианской жизни, коими изобилует проповедническая и молитвенная практика Владимира Головина, но и сами предпосылки к возникновению таких сект внутри Русской Православной Церкви и, как я упомянул выше, возможности их сетевого продвижения.

Я уверен, в ближайшем будущем мы еще не раз столкнемся с явлениями подобного рода. Сегодня мы нередко слышим о врагах Церкви, ищущих возможность расколоть ее изнутри, дискредитировать, подорвать доверие к ней. Прецеденты с Головиным и Романовым — яркие, но, увы, далеко не последние в этом отношении. Скорее, они просто являются иллюстрацией того, что нужно делать тем, кто войну с Церковью и правда ведет, своего рода наглядным пособием.

Как нам решать проблемы Церкви

Безусловно, церковная жизнь никогда не была беспроблемной. Однако путь к решению проблем обязательно предполагает их всестороннее изучение, определение причин, которыми они обусловлены, реальную работу по их преодолению. У нас сегодня много болевых точек, пожалуй, даже более, чем когда-либо ранее. Много вопросов, требующих ответов и пока что без ответов остающихся. К чему это может привести? Это тоже вопрос, но вопрос риторический, поскольку тут ответ однозначен: ни к чему хорошему.

Чем сложнее окружающая Церковь действительность, чем нестабильнее состояние мира в целом, тем с большей остротой проявляются болезни собственно церковные, тем насущнее нуждаются они в квалифицированной диагностике и бережном, кропотливом врачевании. Нынешняя действительность сложна запредельно, мир также запредельно нестабилен, поэтому ожидать, что существующие у нас проблемы просто разрешатся со временем, разрешатся сами собой, ни в коем случае не приходится. Они будут лишь усугубляться.

Почему я об этом говорю? Желаю начать еще один разговор, который «должен быть продолжен»? Скорее, хочу просто поделиться своим беспокойством — тем, которое, как я могу видеть, разделяет множество священников и мирян. И выразить уверенность в том, что текущая ситуация действительно требует очень вдумчивого и всестороннего анализа. И соответствующих действий.

Очевидно, что назрела необходимость в переменах в самом существе, строе нашей церковной жизни, в ее приоритетах. В ее подлинном оздоровлении, обращении к тому, что Господь в Евангелии называет «единым на потребу».

Мы можем откладывать, можем не торопиться. Но есть такое ощущение, что еще немного, и нас поторопят, уже не спрашивая, готовы мы или нет — такое уже бывало в истории Церкви. Очень бы этого не хотелось.

https://www.pravmir.ru/razvody-v-semyah-svyashhennikov-sekty-i-drugie-problemy-kak-ne-prevratit-ih-v-razgovor-bez-prodolzheniya/?utm_referrer=https%3A%2F%2Fzen.yandex.com&utm_campaign=dbr

Несколько дней назад в посте https://vk.com/wall-109899830_6851 мы уже писали о псевдоправославном паблике, который сейчас называется "500 МЛН РУБЛЕЙ ЗА МОЛИТВУ БОГУ ( РПЦ)" https://vk.com/beda.pravoslavie / https://vk.com/club191320327. Тогда в группе было 226 подписчиков, теперь - 231.

О подобного сорта ряженых, "решивших покуражиться и поиздеваться над православными", мы писали 14 июня в посте https://vk.com/wall-109899830_6140. В тот же день нам стало известно про данный паблик (наряду еще с 2 подобными пабликами).

Заинтересовали нас и некоторые админы и активные участники группы - псевдоправославные ряженые. Правда тогда были сомнения: возможно кого-то из ряженых перед этим взломали, а кого-то, заманив в группу, сделали администраторами помимо их воли.

В первую очередь 1,5 месяца назад нас заинтересовал закрытый аккаунт "Монахиня Анна (Зяблина)" https://vk.com/id578674981 (дата регистрации - 15 января 2020 г.). Фото аватарки этого аккаунта известно с января 2008 г. - https://www.pravmir.ru/ikona-v-cerkvi-ikona-v-dome/. Сегодня этот аккаунт снова появился среди комментирующих под постами группы "500 МЛН РУБЛЕЙ ЗА МОЛИТВУ БОГУ ( РПЦ)" https://vk.com/beda.pravoslavie / https://vk.com/club191320327.

Из состава администраторов паблика сегодня пропали 2 аккаунта, но зато появился один новый - "Послушница Анастасия https://vk.com/id595638889" (дата регистрации - 3 мая 2020 г). Пока что мы не знаем, фейк ли это или человека заманили в группу и сделали админом против ее воли.

Среди комментирующих под постами: закрытые аккаунты Владимир Малахов https://vk.com/hram.svpanteleimona / https://vk.com/id438139181 (дата регистрации - 17 июля 2017 г.) и Мариам Афанасьева https://vk.com/id580368194 (дата регистрации - 27 января 2020 г.). Мариам Афанасьева https://vk.com/id580368194 по-видимому появлялась в комментах той группы и раньше, фото вероятно позаимствовала у Владимир Гринберг https://vk.com/vgrinberg / https://vk.com/id99966.

"Старый" админ - скорее всего ряженый закрытый аккаунт "Роман Алтарник" https://vk.com/id573450952 (дата регистрации - 8 декабря 2019 г.). Фотографии взяты у Роман Алтарник https://vk.com/id522222508 и https://vk.com/id488351463, только сделали его ровно на 2 года старше.

Игумен Нектарий (Морозов)
Разводы в семьях священников, секты и другие проблемы. Как не превратить их в разговор без продолжения (02.07.2020)

Нужно понять причину каждой из бед, чтобы изменить ситуацию

Ошибки духовников и злоупотребления духовной властью, проблемы в семьях священников и непонимание идеи брака, возникновение сект внутри Церкви — эти проблемы стали частью нашей жизни. И серьезные разговоры о них уже начинали, но они остались без продолжения, считает игумен Нектарий (Морозов). Он рассуждает о том, почему так происходит и что делать, чтобы решать проблемы, а не забывать о них.

Игумен Нектарий (Морозов)

Я неожиданно поймал себя на том, что регулярно, обращаясь к какой-то важной, на мой взгляд, животрепещущей проблеме, пытаясь написать что-то более или менее значимое, говорю (или думаю): «Это лишь начало очень серьезного разговора». Или же это говорит кто-то другой. И в последнем таком случае — со схиигуменом Сергием (Романовым) — у меня появилось наконец, как это обычно называют, стойкое ощущение дежавю. При этом я весьма далек от мысли о том, что это ощущение возникло или регулярно возникает только у меня.

Сколько таких важных разговоров было начато за последние годы? Сколько продолжено? Сколько — завершилось чем-то, хотя бы отдаленно напоминающим то, ради чего разговор заводился первоначально?

Вот лишь несколько примеров.

Когда священник и его жена — чужие люди

Протоиерей Федор Бородин в 2018 году произнес замечательный доклад о кризисе семейной жизни духовенства. На «Правмире» текст доклада вышел под заголовком: «Дети священника растут без отца, а жена отвернулась к стенке и ревет». Отец Федор отмечает, что доступной статистики относительно того, сколько священнослужителей разошлись со своими женами, нет, однако упоминает о том, что только из его соучеников за 25 лет развелись и были лишены сана 10 человек.

И, к сожалению, каждый из нас может привести, осмотревшись вокруг себя, немало подобных примеров. В качестве одной из причин сложившейся ситуации отец Федор называет перегруженность современного священника, приводящую к его эмоциональному и физическому выгоранию, оставляющую слишком мало сил и времени на супругу и детей, соблазны окружающего мира и, конечно, недостаточную утвержденность в правильном понимании пастырского служения и христианской жизни как таковой.

Я бы добавил к этому еще и такой немаловажный фактор, как ориентированность семинаристов на необходимость вступить в брак скорее, чтобы не откладывать рукоположение. А также не очень ясное представление о правильных взаимоотношениях между мужчиной и женщиной, идеалах христианского брака и о том, что вообще такое брак в принципе.

Естественным следствием этого становится нередко поспешная женитьба, и то взаимное узнавание, которое должно было бы предшествовать ей, начинается уже после штампа в паспорте и венчания. И порой оно приводит к горькому разочарованию, поскольку выясняется, что двух людей, уже являющихся мужем и женой, помимо этого, мало что объединяет: они, в сущности, чужие, просто прежде они не нашли времени и возможности это понять.

Вспоминать, к каким трагедиям за последние годы приводили нестроения в семьях священников, не хочется. Они носят настолько вопиющий характер, и о них столько писалось, что, наверное, нет в этом нужды.

Это и правда серьезнейшая проблема сегодняшней церковной действительности, объемлющая практически всю ее целиком. Наличие кризиса в семейной жизни пастырей Церкви говорит и об общем кризисе пастырства — одно является свидетельством другого.

Доклад отца Федора вызвал очень живую реакцию: многие искренне благодарили за него, многие возмущались. Но однозначно: никто из знающих жизнь духовенства в России изнутри не сможет, положа руку на сердце, сказать, что картина, нарисованная автором, не соответствует действительности. Это будет неправдой. Допустимо полемизировать по поводу нюансов, по поводу того, что в большей степени способствует усугублению кризисной ситуации, что в меньшей, но в целом все, вошедшее в доклад, абсолютно верно.

Можно ли с удовлетворением отметить, что за прошедшие два года что-то кардинальным образом изменилось — в системе подготовки будущих пастырей, в условиях служения пастырей уже рукоположенных, в их церковной, духовной и, наконец, семейной жизни? Можно ли сказать, что эта актуальнейшая болевая точка церковной современности стала одновременно и «точкой повышенного внимания и заботы»? Боюсь, что нет. И был бы очень рад, если бы кто-то доказал обратное, точнее, если бы в этом убеждала сама реальность.

Бывшая послушница и «виртуальная церковь»

Еще одна крайне болезненная и дискуссионная тема — та, которую обсуждали особенно бурно и долго, когда в сети появилась вышедшая вслед за тем в издательстве «Эксмо» «Исповедь бывшей послушницы» Марии Кикоть. Затронуты оказались сразу несколько важнейших вопросов: жизнь и положение монашества в Русской Православной Церкви в ХХI столетии, особенности пастырского окормления и наиболее распространенные ошибки духовников, опасность злоупотребления духовной властью, данной, по слову апостола, не на разорение, а на созидание, уход людей из Церкви и христианское отношение к ним. И, помимо этого, разумеется, множество других.

Полемика и правда была очень активной, скорее даже ожесточенной, в нее оказалось вовлечено множество людей. Но прошло время, книга Марии Кикоть разошлась, перестала быть новинкой книжного рынка, сама личность автора и ее «исповедь» уже не вызывали повышенный интерес, и тема из информационной повестки ушла.

Однако… ушла ли она из жизни? Опять же — последовала ли серьезная аналитическая и вслед за тем практическая работа над ошибками, позволяющая изменить текущую ситуацию, выправить то, что очевидно неправильно, исцелить те раны, которые причиняют людям их неверные представления о жизни в Церкви и в монашестве? Очень бы хотелось, чтобы это произошло.

Но вот та же ситуация со схиигуменом Сергием (о которой не хочется говорить раз за разом, но придется, и, скорее всего, достаточно долго) — она во многом «перекликается» с историей Марии Кикоть и заставляет задуматься над теми же вопросами, что и злоключения «бывшей послушницы».

Другая история — с извергнутым из сана Владимиром Головиным. Здесь мы все увидели, как с помощью соцсетей и таргетированной рекламы можно вырастить из провинциального священника настоящего лидера для множества нецерковных или же церковных, но плохо при этом знакомых с сутью христианства людей.

Я не вижу необходимости вновь возвращаться к обсуждению самой личности Головина, важнее в данном случае другое — сама технология. Предельно наглядно и очевидно эта ситуация демонстрирует, как в результате определенных вложений и привлечения команды пиарщиков (причем даже не самых искусных) можно создавать в сети альтернативные центры влияния, способные противостоять Церкви и уводить из нее людей в некую параллельную, виртуальную церковь.

Это также острейшая проблема церковной современности, угроза, которую ни в коем случае не стоит преуменьшать. Представителей духовенства, взявших опыт Головина на вооружение и уже успевших модернизировать и доработать его, в интернете хватает. Идет процесс «накопления», и количество весьма скоро перейдет в качество.

Как это ни прискорбно, но и тут после запрета и извержения о. Владимира из сана ничего не изменилось. Была создана комиссия по расследованию его деятельности, результатом работы которой стала негативная оценка «миссионерской активности» бывшего клирика Чистопольской и Нижнекамской епархии. Однако на самом деле было бы решительно необходимо изучить не только те искажения и подмены полноценной церковной и христианской жизни, коими изобилует проповедническая и молитвенная практика Владимира Головина, но и сами предпосылки к возникновению таких сект внутри Русской Православной Церкви и, как я упомянул выше, возможности их сетевого продвижения.

Я уверен, в ближайшем будущем мы еще не раз столкнемся с явлениями подобного рода. Сегодня мы нередко слышим о врагах Церкви, ищущих возможность расколоть ее изнутри, дискредитировать, подорвать доверие к ней. Прецеденты с Головиным и Романовым — яркие, но, увы, далеко не последние в этом отношении. Скорее, они просто являются иллюстрацией того, что нужно делать тем, кто войну с Церковью и правда ведет, своего рода наглядным пособием.

Как нам решать проблемы Церкви

Безусловно, церковная жизнь никогда не была беспроблемной. Однако путь к решению проблем обязательно предполагает их всестороннее изучение, определение причин, которыми они обусловлены, реальную работу по их преодолению. У нас сегодня много болевых точек, пожалуй, даже более, чем когда-либо ранее. Много вопросов, требующих ответов и пока что без ответов остающихся. К чему это может привести? Это тоже вопрос, но вопрос риторический, поскольку тут ответ однозначен: ни к чему хорошему.

Чем сложнее окружающая Церковь действительность, чем нестабильнее состояние мира в целом, тем с большей остротой проявляются болезни собственно церковные, тем насущнее нуждаются они в квалифицированной диагностике и бережном, кропотливом врачевании. Нынешняя действительность сложна запредельно, мир также запредельно нестабилен, поэтому ожидать, что существующие у нас проблемы просто разрешатся со временем, разрешатся сами собой, ни в коем случае не приходится. Они будут лишь усугубляться.

Почему я об этом говорю? Желаю начать еще один разговор, который «должен быть продолжен»? Скорее, хочу просто поделиться своим беспокойством — тем, которое, как я могу видеть, разделяет множество священников и мирян. И выразить уверенность в том, что текущая ситуация действительно требует очень вдумчивого и всестороннего анализа. И соответствующих действий.

Очевидно, что назрела необходимость в переменах в самом существе, строе нашей церковной жизни, в ее приоритетах. В ее подлинном оздоровлении, обращении к тому, что Господь в Евангелии называет «единым на потребу».

Мы можем откладывать, можем не торопиться. Но есть такое ощущение, что еще немного, и нас поторопят, уже не спрашивая, готовы мы или нет — такое уже бывало в истории Церкви. Очень бы этого не хотелось.

https://www.pravmir.ru/razvody-v-semyah-svyashhennikov-sekty-i-drugie-problemy-kak-ne-prevratit-ih-v-razgovor-bez-prodolzheniya/

Арсений Замостьянов
Парад непобедимых. 24 июня 1945 года — как это было? (24.06.2020)

Всадник на белом коне снова выезжает из Спасских ворот. И зовут коня Кумир. А площадь – Красной

Два парада ХХ века никогда не выветрятся из исторической памяти: прифронтовой парад 7 ноября 1941-го и парад Победы 24 июня 1945-го. Первый стал образцом самопожертвования и суровой силы. Второй – праздником на все времена.

Такой парад случается один раз в тысячу лет. Запомним эту дату: 24 июня 1945 года. Его невозможно придумать, cфальсифицировать.

В истории немало домыслов, искусственных мифов, в которые «можно только верить», на них многое держится, а тут – реальный исторический итог почти четырёх лет войны. Победный итог небывалого напряжения сил в армии и в тылу. Все военные дороги семьдесят лет назад привели в июне 1945-го на Красную площадь.

Чтобы ощутить дух тех победных дней – мы пересматриваем документальные фильмы, посвящённые параду. Их два: 18-минутный цветной и 50-минутный чёрно-белый. Мы читаем журналистов, писателей – страстных комментаторов эпохи.

Вот Всеволод Вишневский, офицер Первой мировой, он прошёл с Красной армией всю Великую Отечественную, от блокадного Ленинграда до поверженного Берлина. Работал доблестно, был талантливее, убедительнее германских пропагандистов. Информационная война – это тоже фронт. Впрочем, Вишневский и в годы Великой Отечественной часто находился на передовой. Накануне Парада он писал:

«Воистину мы можем сказать: мы подавили врага и великолепно обученной войсковой массой, и духом нашим, и выучкой и мастерством, и неизмеримой нашей техникой, и нашей численностью людской. Бывали случаи, когда мы подавляли врага своей техникой в десять, двадцать, тридцать, а то и более раз. Это было символом нашего культурного, организационного, экономического превосходства над немцами. Они выдвинули теорию «расы господ». Что осталось от этой теории?»

С таким настроением, с ощущением победы на всех фронтах, страна следила за парадом.

Уже над Рейхстагом взвилось красное знамя победы, а по Унтер-ден-Линден провели сталинградского верблюда Яшку, который гордо тащил за собой гвардейское орудие. Приказ Верховного о проведении парада победителей появился в газетах 22 июня 1945-го. 22 июня – в годовщину начала войны. Эту трагическую дату в СССР помнил каждый. И вот – утешение. Парад – явление символическое, об этом в 1945-м крепко помнили.

На других парадах наша армия не раз демонстрировала красоту отточенного марша. Каждый год 9 мая мы можем видеть высокую эстетику героического армейского балета. А тут главное было в другом.

Никогда Красная площадь не видела такого лихого, удалого марша, хотя по сравнению с вымуштрованными полками мирного времени фронтовики шли слегка вальяжно.

И выглядели гораздо старше нынешних участников парадов. Но сколько победного торжества было в этой поступи!

То шли бывалые солдаты, со славой прошедшие величайшую из войн. Парад непобедимых – тех, кто прошёл огонь и воду. Тёртых, израненных. Для участия в параде отбирали только заслуженных бойцов. Орденов и медалей – видимо-невидимо. И каждая награда говорила не только о персональном подвиге героя, но и о подвиге всей армии.

Шли спокойно, без мандража: они уже всё завоевали. Многие не сдерживали улыбок. Ощущение счастья рвалось наружу.

Затяжной июньский ливень спутал программу парада. Лётчики рвались в московское небо, но пришлось обойтись без авиации… Вода стекала с касок. Даже маршалы в то утро промокли до нитки. И каждый подумал: дождь очищает от войны, омывает раны… Снова – символика.

Парад принимал Георгий Константинович Жуков, выехавший на Красную площадь на белом коне. Маршал Победы. Командовал парадом другой прославленный маршал – Константин Константинович Рокоссовский. В его регалиях – отблеск Сталинградского триумфа.

Это был заслуженный праздник Красной армии, парад советского народа. Нетрудно было пригласить в Москву союзников. Никто бы не уклонился. И главнокомандующие съехались бы на Красную площадь, почли бы за честь. Прошлись бы по брусчатке англичане, американцы, французы. Но в Кремле это посчитали излишним.

Общие международные парады победителей ещё будут. А 24 июня на Красной площади фанфары звучали в честь нашего солдата. Тем больше чести единственному иностранному генералу, участвовавшему в Параде Победы. Это – болгарин, генерал Владимир Стойчев, кавалер ордена Суворова 1-й степени. Лихо заломив фуражку, он шёл в генеральской шеренге 3-го Украинского фронта.

Болгария – единственная страна из союзников Рейха, не воевавшая с СССР – несмотря на истерическое давление гитлеровской дипломатии. Слишком велико было уважение к братскому православному народу.

Даже подпав под влияние Третьего Рейха, болгары отстояли право не воевать против русских. Не стрелять в тех, кому они были обязаны освобождением от турецкого владычества.

Антифашистское подполье в Болгарии зародилось сразу, как только Германия напала на СССР. А с 1944-го Первая болгарская армия храбро сражалась с гитлеровцами в составе 3-го Украинского.

Сегодня профессиональных провокаторов много, и они полюбили рассуждать о «неблагодарности» славянских народов, которые частенько воевали против России. Установка на распри, на обострённые комплексы, на больное самолюбие, увы, как никогда популярна в наше варварское время. Дескать, не нужны нам такие братушки… Чем ссорить народы, лучше бы чаще вспоминали генерала Стойчева!

И вот на всю Красную площадь, на всю Россию прозвучали слова маршала Жукова. Он – на белом коне, а Рокоссовский, командовавший парадом – на вороном. Каждая «коробка» на марше – сводный полк фронта. Каждый фронт – страница войны, сотни тысяч жизней, вмещённые в год-другой.

Руководству страны было важно, чтобы ни один фронт не остался незамеченным: когда оказалось, что в фильм о параде не попали генералы (и будущие маршалы!) Ерёменко и Баграмян, командовавшие фронтами, кинематографистам пришлось доснимать полководцев в Кракове и Риге, куда они успели отбыть. Без них парад неполный…

Полки фронтов выходили на площадь в географическом порядке – с Севера на Юг. Пролог к торжественному маршу – барабаны юных музыкантов. Перед парадом волновались больше всех, но в урочную минуту заработали самозабвенно и виртуозно.

А потом прошел в марше сводный полк Карельского фронта во главе с маршалом К.А.Мерецковым. Герои Советского Союза несли знамёна прославленных частей и соединений. Замыкали шествие моряки, возглавляемые контр-адмиралом В.Г.Фадеевым – сводный полк Военно-морского флота.

В колонне Центральной школы военного собаководства майор Александр Мазовер пронёс на кителе Верховного главнокомандующего раненого пса Джульбарса. Это была удивительная собака: Джульбарса – единственного из славного собачьего племени – недаром наградили медалью «За боевые заслуги». Он обнаружил более семи тысяч мин, помог разминировать киевский Владимирский собор и могилу Тараса Шевченко, пражский замок и венский собор…

Узнав о ранении Джульбарса, Сталин приказал: «Пусть эту собаку пронесут на руках, на моём кителе». Широкий жест, рассчитанный на пересуды и будущих историков? Конечно. Но насколько уместный!

Вдохновенно играл полуторатысячный оркестр под управлением замечательного музыканта генерал-майора С.А.Чернецкого. Но вдруг оркестр смолк, и над Москвой повисла напряженная тишина. Казалось, на всю Москву слышен ход курантов на Спасской башне…

Пауза была прервана барабанной дробью. Смена ритма, как в хорошем кинофильме – не случайно к режиссуре парада были причастны лучшие мастера советского кино и театра.

На площади появилась колонна с двумя сотнями захваченных вражеских знамен и штандартов в руках. Поравнявшись с мавзолеем, шеренги делали поворот и, под барабанную дробь, с презрением бросали опозоренные знамена на древние камни Красной площади.

Все они были в перчатках. Опозоренные знамена бросали не на землю, не на брусчатку, а на специальный помост. И перчатки, и помост потом сожгли. Символика ясная: Красная армия и Москва не осквернила себя прикосновением к гитлеровским знаменам… Поверженные знамена у Мавзолея, у кремлёвской стены. Грозные регалии Вермахта превращены в мусор. Сильнейший, незабываемый образ! Правдивая режиссура самой Истории.

А потом, после кульминации, снова играл оркестр, и рядом с бойцами Московского гарнизона шли курсанты военных академий, а также расчеты Калининского, Горьковского, Орловского и Тульского суворовских военных училищ, открытых в дни войны. Дети Победы, ее наследники, для которых и был спасен мир.

Лил дождь, он как будто очищал город от военной скверны. Тысячи и тысячи людей с благодарностью принимали этот дождь самого счастливого нашего парада.

Парад Победы – идеологический символ, у которого немало противников. Особенно усердствуют радикалы – космополиты и националисты. Придумали даже словечко – «победобесие». Аргументация разнообразная и достаточно ловкая: нельзя жить прошлыми победами; нужно думать о чём-то более высоком, чем войны; нельзя сплачиваться вокруг государства: сие есть тоталитаризм…

Доводов много, а суть одна: выбить из-под ног фундамент Победы. А что вместо него? Болотистая почва поражений, распрей, провокаций…

А у Победы мы учимся терпению, благородству, целеустремлённости.

Кое-где новейшим пропагандистам удалось перечеркнуть классическое, сложившееся с 1945-го, отношение к Победе. В Латвии, в Грузии, на Украине… Только от гегемонии ненавистников Победы никто не стал счастливее. Они приносят только междоусобицы и озлобленность, которая есть признак слабости.

Американцы при заключении политических и экономических договоров не стесняются ставить идеологические условия. Скольких проблем избежали бы русские и украинцы, если бы, например, в «Договоре о дружбе, сотрудничестве и партнёрстве» 1997 года появилась глава об отношении к Победе? Это же и есть сотрудничество – на идеологическом поле. А мы пытались сделать вид, что никакой идеологии и пропаганды современному обществу не нужно…

Да без идеологии даже пчелиный улей не может существовать, не то что государство! Увы, у победителей оказалось немного достойных наследников. И тут уж не до обманного самоутешения. Всем нам не хватает здравого смысла, не хватает такта и осторожности в обращении со взрывоопасными материями.

…А всадник на белом коне с маршальскими звездами на погонах снова выезжает из Спасских ворот. И зовут коня Кумир. А площадь – Красной.


Фото с сайта Министерства обороны России
https://www.pravmir.ru/parad-nepobedimyih-1/

МИХАИЛ ПОСЕЛЬСКИЙ
Съемка парада Победы (02.06.2007)

В конце победного мая 1945 года на нашей родной Хронике — или, как она стала называться, на Центральной студии документальных фильмов началась подготовка к съемкам парада Победы, который должен был состояться 24-го июня на Красной площади. Для этого нужно было собрать как можно больше операторов-документалистов.
Ичточник: «Непридуманные рассказы о войне»

В конце победного мая 1945 года на нашей родной Хронике — или, как она стала называться, на Центральной студии документальных фильмов началась подготовка к съемкам парада Победы, который должен был состояться 24-го июня на Красной площади. Для этого нужно было собрать как можно больше операторов-документалистов.

Вместе с отборными воинами нашего фронта, которые завоевали честь стать участниками Парада, мы с операторами Борисом Соколовым и В. Фроленко уезжали из Берлина в Москву. На пути следования поезда, на коротких его остановках у вагонов собиралось много людей. Они приветствовали, благодарили, обнимали героев. Праздник Победы начался еще по дороге в столицу.

Когда поезд подошел к границе с Советским Союзом, к вагонам заспешили бравые пограничники. Это были не обстрелянные на войне солдатики, недавно призванные на военную службу. Они должны были провести досмотр вещей фронтовиков. Проще говоря, обыскать их… Эта акция недоверия вызвала возмущение у бывалых солдат. Начальник поезда, фронтовой генерал приказал выставить у вагонов вооруженных солдат и не допустить унизительного досмотра.

И вот мы дома… Весь май месяц победного 1945 года был каким-то особенно радостным и — печальным. Это был месяц счастья «со слезами на глазах»… Особенно это чувствовалось в Москве, на ее Красной площади. Сюда приходили все, кто имел возможность быть в это время в столице. Эти стихийные чувства требовали какого-то материального воплощения, «оформления» что-ли. И потому Парад Победы ожидался не только как официальное государственное мероприятие, но и как общее народное торжество. А для того, чтобы это торжество увидела вся страна — ведь Красная площадь не могла вместить и всех желающих москвичей — необходимо было, как можно подробнее снять и как можно выразительнее смонтировать фильм. Ведь о телевидении тогда никто даже и не подозревал, кроме горстки специалистов.

Первый послевоенный парад Победы состоялся 24-го июня 1945 года.

Вспоминаю, как в этот день, в 8 часов утра я вошел в здание фотохроники ТАСС. Здесь, рядом с ГУМом представитель госбезопасности должен был познакомить меня с человеком, который станет моей «тенью» во время работы на параде. Даже в туалет можно было пойти только с его разрешения. Таков был порядок! Майор госбезопасности попросил предъявить пропуск на Красную площадь. Он долго рассматривал документ, затем его взгляд остановился на кобуре, висевшей у меня на поясе. Я понял, что-то не понравилось майору. Накануне праздника операторам, допущенным на съемку этого фильма, было приказано сдать в спецотдел студии личное оружие, привезенное с фронта. Грустно было расставаться с пистолетом, который в трудные минуты на войне вселял уверенность, и я оставил на память от него кобуру, а пистолет и 8 патронов сдал, о чем получил справку спецотдела.

Майор долго смотрел на кобуру, затем встал, бросил в ящик своего письменного стола мой пропуск и сказал:

— Можете идти домой, на этом для вас работа закончена. Объяснить причину случившегося и отвечать на вопросы «бдительный» майор отказался.

На улице 25-го Октября меня поджидал Виктор Иоселевич, любимец и наставник операторов, один из основателей советской кинохроники.

— Почему ты не выполнил приказ и не сдал свой пистолет? — спросил он.

К счастью, справка о сдаче оружия была при мне, и я отдал ее Виктору.

Вскоре он вышел из дома с сотрудником, который вернул мне пропуск, и мы пошли на мою точку съемки к Спасской башне Кремля.

У Спасских ворот стояла шеренга солдат-гвардейцев, в руках они держали опущенные к мостовой фашистские знамена. Снимаю личный штандарт Гитлера, знамена дивизии «Мертвая голова», которые будут брошены к ногам победителей у Мавзолея.

Кремлевские куранты бьют десять!

Из Спасских ворот на белом коне выезжает маршал Жуков.

Рокоссовский отдает ему рапорт. 16 фронтовых операторов должны показать стране и миру триумф и могущество победителей.

В этот день генералиссимусу Сталину, которого объявляли единственным вдохновителем и творцом нашей победы, поневоле пришлось разделить триумф с Жуковым — на равных. Армия и народ, свято веря в величие Сталина, тем не менее, видели в Жукове своего спасителя и защитника.

Этот парад был днем высшего взлета маршала Жукова. Сталин видеть равных себе не хотел… Как — позже — и Никита Сергеевич. Прославленный маршал до конца дней своих находился в полуопале — все советские вожди опасались его популярности.

Парад, снятый на немецкой цветной пленке, обрабатывался в Берлине. Чтобы ускорить выпуск цветного варианта, его монтаж и озвучание было решено перенести в Берлин. Режиссерская группа и диктор фильма Леонид Хмара вылетели в Германию.

Кстати, в начале работы с Леней произошел трагикомический казус. Впервые попав за границу, он решил отметить это событие в ресторане. Но едва проголодавшийся московский диктор приступил к закуске, он умудрился прикусить себе язык, да так сильно, что понадобилась скорая помощь. Когда в Москве узнали, что немецкий врач в Германии запретил нашему диктору открывать рот, решили, что это вражеские козни… На самом деле доктор, лечивший Хмару, оказался хорошим специалистом, и через неделю фильм «Парад Победы» был озвучен и готовым попал на просмотр в Кремль.

Гром грянул, когда просмотр был окончен, и Сталин спросил у Большакова (тогдашнего главного киноначальника): «Почему в картине показаны не все командующие фронтами? Куда делись Баграмян и Еременко?»

Иван Григорьевич не знал, что ответить «Хозяину». Режиссеров на просмотр такого высокого уровня не приглашали. Министр кинематографии потребовал от режиссеров картины Ирины Венжер (жена моего отца) и Иосифа Посельского (мой дядя) исправить «политическую ошибку» и вставить в фильм кадры с генералами Баграмяном и Еременко. Все осложнялось тем, что командующий Первым Прибалтийским фронтом генерал армии Баграмян со своим штабом находился в Риге, а командующий Четвертым Украинским генерал Еременко и его штаб — в Кракове. Одному оператору надо лететь в Ригу, другому — в Краков и там доснять их для двух вариантов фильма, черно-белого и цветного.

Предварительно надо было выяснить, где находятся генеральские парадные мундиры, в которых они были на Красной плошали. Это удалось узнать по телефону у родных. Мундир Баграмяна был в Москве, а Еременко — при нем в Кракове.

Жребий снимать Еременко в Кракове выпал мне. Перед отлетом в дирекции студии меня попросили сказать Еременко, что его съемка на параде забракована из-за капель дождя, попавших в объектив.

А пока фильм о Параде Победы правительством принят не был.

Дело в том, что восемь командующих фронтами вышли на парад в мундирах и погонах маршалов, а двое оставались генералами. Операторы едва успели запечатлеть на пленку маршалов, а на съемку генералов времени не хватило. Судьбу фильма и выпуск его на экраны теперь решала наша оперативность.

На следующий день я вошел в кабинет Еременко. За письменным столом сидел уставший, грузный человек. Я доложил о цели приезда и сказал о каплях дождя, попавших на объектив. Генерал стукнул кулаком по столу и грозно произнес:

— Кто научил вас врать генералу, капитан? Мимо меня пробегали ваши операторы, и ни один не удосужился остановиться и снять меня на параде.

Я попытался, как-то объяснить ситуацию, но Еременко поднялся из-за стола и зычным голосом дал команду:

— Кругом марш!

Я пулей вылетел из кабинета, весь красный от стыда. И зачем я врал? Надо было честно сказать: «Не сняли, не успели, виноваты…».

Убедить Еременко в необходимости съемки мог только начальник военной комиссии в Польше генерал Шатилов. Я честно рассказал ему о случившемся и попросил помощи. Шатилов обещал посодействовать… Через некоторое время Еременко приказал доставить меня к нему в штаб. После того, как я выслушал еще не один справедливый упрек генерала к кинохронике, последовал вопрос:

— Что вам нужно от меня теперь?

А нужно было генералу надеть парадный мундир и на фоне красных знамен, которые прикрывали бы отсутствующий в Кракове ГУМ, постоять немного, чтобы я успел снять его для цветного, а потом черно-белого вариантов фильма «Парад Победы».

Решено было сделать съемку за чертой города, подальше от любопытных глаз. Точно в 12:00 Еременко в новом парадном мундире, увешанный сверкающими боевыми наградами, вышел из дома и сел в машину. Автомобиль командующего, два бронетранспортера с солдатами и знаменами армий тронулись на съемку. Когда колонна выезжала из города, в небе появились тучки, и пошел дождь. Съемка оказалась под угрозой.

— Что будем делать? — спросил у меня командующий фронтом.

— Вы помните, товарищ генерал, во время парада в Москве тоже был дождь и наша съемка хорошо совпадет с погодой, что была тогда…

Прикрывая рукой камеру, чтобы в объектив не попала вода, я приготовился к съемке. Несколько секунд Еременко постоял на фоне знамен и быстро укрылся от дождя под крышей автомобиля. Теперь надо было вместо цветной пленки зарядить в аппарат черно-белую и все повторить с начала. Пока я перезаряжал камеру, пошел проливной дождь. Я посмотрел на мокрый парадный мундир генерала и с мольбой в голосе произнес:

— Нужно постоять еще несколько секунд, и все закончим.

Еременко быстро выскочил из машины и на какие-то мгновения встал под знамена.

Когда машины тронулись в обратный путь, я посмотрел на счетчик: в аппарате было снято три метра пленки, да и в первой, цветной, кассете было не больше. В лаборатории студии Зеленцов сообщил мне, что оператор Зиновий Фельдман пару часов назад тоже сдал свою пленку в проявку. Задание мы оба выполнили в срок, и вскоре фильм «Парад Победы» в черно-белом варианте был выпущен на экраны.

Источник: Свидетельства очевидца. Страничка из записных книжек. М.: «Эльф ИПР», 2005. с. 98-109

https://www.pravmir.ru/semka-parada-pobedy/

https://www.youtube.com/watch?v=7Xm5U2KHUaE

Игумен Нектарий (Морозов)
Проекты «Головин» и «Романов». Почему их адепты не получили в Церкви того, в чем нуждались (23.06.2020)

Но эта болезнь серьезнее, чем мы думаем

Грубость, вульгарность, хула, элементарная безграмотность — чем еще привлекли обычных людей ныне запрещенные в служении священники Владимир Головин и Сергий (Романов)? Почему люди, которые по сути — наша паства, приняли за христианство именно это? Как вышло, что они ринулись читать акафисты в сети и захватывать монастырь, и почему против этого не помогли ни миссионерство, ни отчеты, ни регламентация церковной жизни — размышляет игумен Нектарий (Морозов).

Ситуация со схиигуменом из Екатеринбургской епархии Сергием (Романовым), запрещенным в священнослужении, не подчинившимся указу правящего архиерея и более того – фактически захватившим силой монастырь, где он прежде исполнял обязанности духовника, кажется какой-то запредельной, выходящей из ряда вон. Но особого внимания она заслуживает как раз не в силу своей нестандартности, а из-за того, что в ней очень четко прослеживается то, что мы уже неоднократно видели и, судя по всему, вынуждены будем увидеть еще не раз.

При определенных отличиях в ней есть то, что во многом роднит ее с ситуацией, сложившейся немногим ранее с изверженным из сана Владимиром Головиным.

И в первом, и во втором случае мы имеем дело не с отдельным «духовным лидером» и его почитателями, а с неким полноценным проектом, который может казаться странным, топорно исполненным, но совершенно однозначно при этом является в высшей степени результативным. Почему я говорю о проекте? Ну, если совсем коротко, то ведь очевидно, что Головин не сам создавал сайты, группы в соцсетях, налаживал систему, благодаря которой «чтение акафистов по соглашению» превращалось в высокодоходный бизнес. И накруткой подписчиков, и таргетированной рекламой явно занимался не он. Я уверен в этом не только потому, что сомневаюсь в достаточной для этого сетевой продвинутости проповедника из Болгара, это следует, как минимум, из того, что речь здесь идет о работе весьма и весьма объемной, требующей привлечения значительного количества понимающих конечную цель участников.

Так же очевидно, что и схиигумен Сергий не сам писал тексты своих потрясающих воображение обращений, которые ему далеко не всегда удавалось зачитать без затруднений. Для тех, кто внимательно слушал их, не могло пройти незамеченным то, как он спотыкался то на одном, то на другом слове, напряженно вглядывался в листы, лежащие перед ним, а иногда даже удивлялся чему-то – так, словно видел написанное впервые. Не сам он генерировал темы этих обращений – так, чтобы записанные видео моментально превращались в вирусные и разбегались по сети, словно ртуть: слишком много в этом смысле было точных, профессиональных попаданий.

Второй объединяющий момент – это лежащая на поверхности ориентированность на монетизацию проповеднической деятельности. Различны были лишь ее способы: в проекте «Головин» деньги преимущественно поступали через интернет, в проекте «Романов», судя по отзывам информированных источников, средства передавали покоренные пламенным глаголом (а также обилием социально значимых контактов) среднеуральского схимника спонсоры.

Момент третий – четко обозначенная обособленность «фронтменов» от жизни Русской Православной Церкви в целом, их «особенность», «исключительность», готовность «идти на жертву ради правды», отсюда – закономерное формирование имиджа борца за истину и обличителя беззакония, а в дальнейшем, если понадобится, то и исповедника, от «официальной Церкви» преследуемого и гонимого.

Четвертый – то, как день за днем, месяц за месяцем и даже год за годом ничто не препятствовало этим проектам развиваться. Можно объяснить это многими причинами, и одна из них, вполне вероятно, как раз и заключалась в нежелании помогать и Головину, и Романову в приобретении этого самого мученического ореола. Но совершенно однозначно, что в обоих случаях эта нерешительность привела к тому, что оба «спикера» не просто вышли на «федеральный уровень», но и поистине – из провинциальных батюшек превратились в вырвавшихся из бутылки джиннов, таких, что обратно их загнать вряд ли уже возможно.

Пятая особенность, сближающая обе ситуации, это примитивность и безграмотность обоих «миссионеров», вульгарность, нарочитая грубость, порой – откровенная маргинальность их высказываний. И надо сказать, что расчет в этом отношении был совершенно верным: все вышеперечисленное прекрасно воздействует на церковные и околоцерковные массы, завораживает и пленяет.

Особенность шестая и, на мой взгляд, заслуживающая самого пристального внимания и самого серьезного анализа, заключается в том, что оба они, и Головин, и Романов, не только проповедовали и продвигали самих себя (или, если угодно, то их команды – своих подопечных), но и несли в народ нечто, христианству чуждое, даже противное. Первый время от времени допускал высказывания богохульные, демонстрирующие его откровенную антихристианскую настроенность. Второй, по сказанному выше, фактически противопоставлял себя Церкви и выступал с амвона скорее как политик с весьма своеобразной программой, нежели как православный священник. И если бы кто-то обратил к схиигумену кроткий упрек Христа: «Не знаете, какого вы духа» (Лк. 9, 55), то вряд ли бы такая попытка вразумления закончилась благополучно: с духом у вчерашнего разбойника, каким-то чудом ставшего пастырем, все в порядке, за исключением того, что дух этот и правда – не тот, который христианину должен быть присущ.

И вот – самое главное: огромное количество людей, живущих церковной жизнью или же Церкви, как принято говорить, симпатизирующих, не заметили этой подмены, хуже того – сочли ее подлинным, «неразбавленным», что называется, христианством.

И даже прикровенное, изощренное хуление Головиным Христа не стало этому препятствием. Как не стали препятствием и заставляющие усомниться в душевном здоровье схиигумена Сергия пассажи из его выступлений.

В том ли именно дело, что так привлекательны сами по себе невежество, грубость, обвинения и проклятия в устах вещающих через YouTube-каналы и аккаунты соцсетей на всю страну Головина и Романова (а также и целого ряда других, гораздо менее успешных деятелей подобного толка)?

Может быть, и так. Может быть, и правда – в этом и в качественной раскрутке.

Но я вижу и другую причину, куда более серьезную.

Мне кажется, что мы немного заблудились на своем пути к построению правильной церковной жизни в современном российском обществе. Мы занимаемся многими необходимыми вещами, и эти вещи отнимают практически все наши силы. Мы проводим различные мероприятия, составляем отчеты по ним, разрабатываем концепцию миссионерской деятельности, обсуждаем и дорабатываем новые документы, призванные регламентировать различные стороны церковной жизни. И, конечно же, строим, реставрируем, благоустраиваем… Я нимало не иронизирую, когда говорю о том, что все это необходимо – это действительно так. Беда лишь в том, что есть нечто, еще более насущное, чем все вышеозначенное. Это собственно пастырское душепопечение, работа с людьми – ежедневная, кропотливая, та работа, посредством которой и созидается Церковь в своей человеческой составляющей. Не в количественном лишь, но и в качественном отношении.

Те, кто превратился за последние годы в убежденных адептов Головина, Романова или кого-то, кто не столь широко известен, но по сути своей мало отличается от них, это на самом деле наша паства. И вместе с тем это люди, не утвержденные в основах своей веры, не просвещенные, не понявшие самой сущности жизни христианской. Да, некоторые из них не поняли ее просто потому, что изначально стремились, возможно, к чему-то совершенно иному, а не к тому, чтобы стать учениками Христовыми, и тут уже ничего не поделаешь. Но кто-то, и таких очень много, просто не получил от нас того, в чем нуждался, и удалился вследствие этого на страну далече: кто акафисты в сети, а не в храме, читать, а кто – участвовать в захвате и затем в охране монастыря. И вот этого как раз могло бы и не быть.

Почему я считаю, что обо всем этом, при всей болезненности темы, обязательно нужно говорить, писать, а главное, думать? Потому что совершающееся сейчас с участием (или с помощью, но вряд ли – под предводительством) Сергия Романова, как я уже сказал, только кажется из ряда выходящим. А в действительности лишь стоит в определенном ряду, и этот ряд обязательно продолжится, если правильных выводов не последует и ничего в нашей жизни не изменится.

Нам только кажется, что Головины и Романовы – это болезнь. Они лишь ее симптомы. Болезнь серьезней и опасней. Ее необходимо распознать и начать лечить.

https://www.pravmir.ru/proekty-golovin-i-romanov-pochemu-ih-adepty-ne-poluchili-v-czerkvi-togo-v-chem-nuzhdalis/

Протоиерей Андрей Соммер, заместитель председателя Синодального молодежного отдела Русской Православной Церкви Заграницей:
О протестах в Нью-Йорке (11.06.2020)

Протесты в Нью-Йорке – как вторая волна пандемии

— Я живу на Манхэттене, у нас тут просто ужас, комендантский час: с 8 часов вечера нельзя ни на улицу выходить, ни куда-то ездить на собственной машине. Конечно, в городе есть ощущение опасности и даже страха. Можно сказать, пошла вторая эпидемия — это протесты, которые продолжаются несколько дней. Это грабежи, пожары, стычки с полицией. Я лично ничего подобного не видел, поскольку на улицу лишний раз стараюсь не выходить — узнаю все из новостей. На мой взгляд, это просто дикость.

Конечно, гибель человека от рук полицейских — это ужасно, и убийство нельзя ничем оправдать. Но то, что сейчас происходит в стране, тоже оправдать невозможно, иначе человечество вообще может выйти за рамки понятия христианской любви.

Во вторник днем, в паре кварталов от нашего Синода и Знаменского собора, проходила целая толпа — человек 200. Во время этого марша я как раз проводил вечернее богослужение и все прекрасно слышал даже через закрытые двери. Шум толпы, гул вертолетов очень мешали.

Да, это была мирная манифестация, но никто не остановил их и не отправил домой соблюдать карантин. При этом открывать храмы для верующих у нас планируют на последней фазе восстановления экономики — наравне с кинотеатрами.

К счастью, русские православные храмы в Нью-Йорке не пострадали, хотя, конечно, мы очень беспокоимся о безопасности. То же касается, например, и Лос-Анджелеса, где у нас большой собор. Недалеко от него тоже проходили демонстрации. Кстати, на днях в Лос-Анджелесе была отслужена первая с начала карантина служба с участием прихожан. Конечно, все это делается с соблюдением необходимых санитарных мер.

Власти говорят, что мы будем под комендантским часом как минимум до конца недели, а потом все зависит от развития событий. Правда, я бы сказал, что в ночь на среду стало немного спокойнее, чем было в предыдущие дни. Но что будет дальше — неизвестно.

На мой взгляд, в нынешней ситуации нам всем важно сосредоточиться на братской любви и сочувствии друг к другу. Это проявляется в личном примере, который мы как христиане даем людям. Важно сострадать и помогать им, и через это мы показываем нашу любовь к людям и к Богу.

Я бы сказал, что власти Нью-Йорка — как города, так и штата — даже поддерживают нынешние протесты. Конечно, каждый имеет право мирно выражать свое мнение по разным вопросам, тем более, когда дело касается убийства. Но получается, что мы сталкиваемся с двойными стандартами: люди из-за самоизоляции не могут пойти на службу в церковь, а здесь тысячи собираются без масок, без соблюдения социальной дистанции.

Государство вмешалось в ситуацию только после того, как эти демонстрации превратились в беспорядки. Однако давайте будем честными: карантин касается всех, и он распространяется также на мирные манифестации. У нас же выходит, что ради каких-то политических целей власти не защищают общество.

Если вы разрешаете такие манифестации, пускай и мирные, так объясните, закончилась эпидемия или нет. Если да, то позвольте храмам открыть двери для верующих, если все еще продолжается — так почему же вы разрешаете людям тысячами собираться на улицах? И если эпидемиологическая обстановка ухудшится, виноваты в этом будут власти. Ведь в конце концов, возможно, из-за этих протестов пойдет вторая волна пандемии.

По материалам: https://www.pravmir.ru
https://pravoslavmolodezh.ru/novosti/5119-zamestitel-predsedatelya-sinodalnogo-molodezhnogo-otdela-russkoy-pravoslavnoy-cerkvi

Иеромонах Андроник (Пантак)
Смирение — это не «забиться в угол и не отсвечивать»!
Есть ли место поучениям святых отцов в современной жизни
Интервью: Анна Данилова (29.05.2020)

Про то, как принять ситуацию без отрицания и торга (в сокращении)

...Вообще, я понял, у меня авторское понятие выработалось со временем. Смирение — это умение действовать, исходя из принятия ситуации. Потому что мы зачастую действуем, исходя из отрицания ситуации, мы действуем вопреки. А этот принцип, слабый и сильный, никто не отменял — действительно нужно уметь быть гибким, уметь принимать то, что происходит.

Кстати, отцы говорят, что смирение похоже на плодородную почву, которая принимает в себя все, а прорастает только живое, прорастает только то, что должно прорасти. Все, что в почву ни закопаешь, она все примет, а из нее прорастает только полезное.

Любую происходящую ситуацию важно принять. Мне писали, что это называется категорическим принятием, как-то так. Но это только первый шаг, потому что у смирения всего три шага. Если сделать один или два, оно не работает, по моему личному опыту, по опыту людей, с которыми я общаюсь.

По поводу первого шага есть интересное объяснение: если мы представим себе нашу жизнь как череду задач. Бывает, что у нас появляется задача, мы сразу пытаемся ее решить, у нас появляется уравнение с десятью неизвестными. Но проблема в том, что перед тем, как писать решение задачи, обычно пишется что?

— Обычно пишется условие, «дано». Пока мы не прописали «дано», у нас куча неизвестных. А как мы прописали «дано», у нас «x=3»; «y=7»; «z=5». Может быть, этот результат, который получится, будет не самым приятным для нас, но он будет. Потому что пока ты не смиришься с тем, что у тебя каждая переменная имеет какое-то конкретное числовое значение, ты не сможешь решить этот пример. Хорошее объяснение.

Если мы говорим про первый шаг, очень важно понять: да, ситуация сложилась. Или со своим грехом, допустим: да, я согрешил. Со своей страстью: да, у меня есть такая страсть. Это уже есть, это данность. Хорошо, плохо, оценочное суждение откладываем.

Про смирение как действие

Дальше надо задать себе два вопроса. Первое — что я могу сделать в этой ситуации. Второе — что я не могу. Отвечаешь на один вопрос, ответ второй получается автоматически.

Второй и третий шаг четко связаны с тем, что у тебя начинает по-другому работать сознание. Ты когда принял ситуацию, ты ее не отвергаешь, ты не тратишь силы на сопротивление, а пытаешься уже в сложившейся ситуации что-то сделать.

Второй шаг — это сделать то, что ты можешь. Реально, трезво посмотреть, что я могу сделать в этой ситуации.

Третий шаг — остальное отдать Богу.

Когда все эти три вещи есть: принять ситуацию, сделать то, что можешь, и остальное отдать Богу, тогда мы даем Богу пространство реальное, и тогда Господь вмешивается и начинает работать.

Это даже в мелочах заметно.

Я для себя понял в какой-то момент, что смирение — это не бездействие, а обязательно действие. Твое молчание и терпение тоже может иметь место в смирении, но только когда это необходимое действие. Что я могу сделать? Я могу промолчать, я могу потерпеть. Допустим, я понимаю, что это объективно, сейчас от меня это требуется. А когда-то я должен действовать.

...

Я тогда понял интересную вещь, что у нас смирение часто понимают как бездействие. Смиряйся, то есть не делай ничего. А здесь на самом деле смирением было сделать. Да, это, может быть, оказалось несколько дискомфортно, но я понимаю, что я могу. Бог не должен за меня был в этой ситуации делать то, что могу я.

После этого у меня закрепилось понимание, что смирение — это действие, обязательно действие. Но действие исходя из принятия ситуации. Сделал то, что можешь, а остальное отдал Богу. Сколько в жизни бывает ситуаций, когда ты можешь очень мало, но ты делаешь то, что можешь, а остальное говоришь: «Господи, дальше я не могу, дальше Ты». И Господь реально все устраивает, главное, чтобы были все три пункта.

— Еще один момент очень важный, я специально не говорю: «Все, что можешь, сделай». Потому что «все, что можешь» — это такое настроение, которое может к неправильному невротичному состоянию человека привести, он будет думать: «Все ли я сделал или не все?» Сделаешь не все, Господь за тебя доделает, главное, честно, по совести, делай то, что, тебе кажется, ты можешь в этой ситуации. Вот и все.

— У меня есть монашеское представление о послушании. Знаю, что Господь очень уважает его и ради послушания Сам как-то действует. Я же не ведаю, как Бог эту ситуацию видит, поэтому я волю Божью пытаюсь рассматривать по таким приметам — я подхожу к тому, кто ответственный за меня, спрашиваю, а дальше уже делаю. Как монах я не имею права делать это самовольно.

То же самое, я считаю, и в рабочих отношениях, неважно, это даже не в монастыре, если есть некая субординация и что-то касается работы, иногда хата горит, понятно, приходится принимать решение самостоятельно, но это редкий случай. Если есть возможность спросить, если есть возможность сначала уточнить у руководителя что-то по работе, надо это сделать. В монастыре у тебя вся жизнь такая. Есть какие-то вещи, которые я имею право делать без спроса. А есть вещи — подходить к спонсору и предлагать ему взять от монастыря людей, я без благословения наместника не имею права. Просто элементарное такое, мне кажется, понимание устройства отношений. Я это делаю по укладу правильному.

...

Про вину, ответственность и грех

...Специально сейчас прошерстил Библию, где у нас в синодальном переводе написано «вина». У меня очень много вопросов к переводчикам синодального перевода, очень много вопросов. Я бы некоторым людям хотел бы просто посмотреть в глаза, потому что это просто недобросовестно в некоторых местах.

Когда переводится словом «вина» слово «беззаконие». Беззаконие и вина — это разные понятия. Да, неправедность, но неправедность и вина — это разные понятия. Слово «грех» переводится словом «вина». Зачем, если есть прекрасное слово «грех»? Его тоже плохо понимают, о нем тоже придется писать, но все-таки вина и грех — это разные вещи. Когда я читаю в синодальном переводе Библии слово «вина» на месте этих трех слов, у меня вопросы к переводчикам очень серьезные, потому что это уже интерпретация, это недобросовестный перевод. Есть просто моменты, я специально сейчас прошерстил, причем эти моменты не редкие, в Ветхом Завете, по крайней мере, не редкие. Вопрос, вроде переводили даже разные люди, почему так?

Мы сейчас начали в древнегреческом искать, вообще, есть ли такое слово «вина», которое отражает наше современное понятие вины.

Сегодня с подростками пытались сформулировать, в чем соль современного понятия вины, когда говорят — «виноват». Очень хорошая формулировка была — когда ты виноват, тебе должно быть грустно от этого. Хорошее, очень понятное объяснение. Мы этого и ждем, когда человек чувствует себя виноватым, он должен грустить. Нет такого настроения, нет такого понимания ни в Библии, ни в восточном святоотеческом богословии.

На Западе culpa — «вина» есть, в западном мышлении, но в восточном такого понятия «вина, моя вина» — нет. Даже в богословии западном, классическом тоже нет — это уже более поздняя история, ближе к концу первого тысячелетия начинает культивироваться. На Востоке есть понятие по-церковнославянски.

Что такое «вина» по-церковнославянски? Не помните? Виновник торжества — это что значит?

— Это не значит, что он виноват в торжестве, это значит, что он — причина.

Христос часто в славянских текстах называется виной нашего спасения — причина нашего спасения. «Вина» — это «причина» по-церковнославянски. У отцов греческое слово «вина» – это «причина». И второе понятие — «ответственность», второе значение. Там есть «вина» в значении «виновен», но там, где вина перед законом. Есть формы, перед которыми ты виноват, то есть ты нарушил форму. Нарушил — получил по сопатке. Украл — иду в тюрьму, все логично. Но этого понятия, что ты виноват, в смысле, что ты должен чувствовать себя плохо после этого, его не существует в святоотеческом богословии.

Отцы навязывают чувство вины – да, они навязывают чувство вины, но не это, потому что слово «вина», которое мы сейчас используем, оно вообще никак не сочетается с тем, что используется у отцов. У них как раз вина — это либо причина, либо ответственность. Причем слово «ответственность» прямо попадает почти всегда в десятку. Вы можете заменить слово «вина» на слово «ответственность» в любом словосочетании — вы попадете именно в то значение, которого от вас ждет Писание или святоотеческий текст.

«Чувствовать себя виноватым перед Богом» заменяем, получается «чувствовать себя ответственным перед Богом» — другая история совершенно.

«Видеть свою вину в каком-то грехе» — «видеть свою ответственность в каком-то грехе». Я сейчас совершенно не додумываю.

Это я к чему? Постмодернизм — это переинтерпретировать, а я вижу, что у отцов изначально уже есть тот смысл, который нас не закабаляет, а освобождает, наоборот. Когда ты понимаешь, что вина — это ответственность. Вина, конечно, связана с покаянием, когда ты осознаешь свою ответственность перед Богом, не пытаешься объять необъятное и после какого-то греха считать себя хуже всякой твари.

Ты понимаешь конкретно: моя ответственность в этом и в этом. Вот тогда ты можешь пойти покаяться, тогда действительно начинается нормальное покаяние, и ты действительно чувствуешь себя виноватым, но не в значении современном, а в значении том самом, святоотеческом. Когда ты это понимаешь, просто начинаешь читать отцов про вину, и ты видишь, насколько конструктивно и точно они пишут. Но мы подходим со своими понятиями, которых просто не существует в святоотеческом богословии. Да, это понятие нового времени. Отцы так не мыслили — это просто переворачивает сознание.

У нас почему появилось это представление? Потому что в западном богословии это понимание вины очень сильно развилось, особенно в период после разделения Церквей. К нам оно тоже проникло в синодальный период со всей этой схоластикой, потому что представление о Боге, об отношениях с Богом как о юридических отношениях в первую очередь и о том, что Бога можно обидеть и Бог не может никак справиться со Своей обидой, Ему обязательно нужна сатисфакция… Именно эти отношения с Богом, они рождают это понятие вины, потому что католическое понятие вины — это грех.

В грехе есть две составляющие в классическом католическом богословии: вина и наказание за вину. Эта вся история с индульгенциями почему была? Потому что тебе в покаянии снимается вина, а наказание не снимается — ты перестаешь быть плохим вроде как, но тебя еще надо наказать. И к нам эта вся история схоластического богословия очень сильно начала проникать в синодальный период, когда у нас многие иерархи учились в западных латинских католических школах.

Православие все равно пробивалось, как трава через асфальт, но очень было много засилья схоластического, с чем наш владыка Иларион, наш покровитель монастыря, очень сильно боролся в начале XX века, чтобы уходить от этой схоластической схематической истории с восприятием Бога и с восприятием духовной жизни. Понятно, что это понятие вины нам навязано якобы из христианства, но на самом деле это западная, абсолютно не наша история, она не восточная, она не православная.

Самое интересное, что в протестантской модели мышления тоже нет этой свободы, которая есть в православном святоотеческом богословии, потому что протестантское мышление — это та же самая система координат, что и католическая, только с противоположным знаком. Отсюда идет эта попытка максимально сблизиться с Богом, типа, Иисус — твой друг, Иисус — твой кореш, все такое, серьезно, даже так употребляется в некоторых течениях. Почему? Отчаянное подростковое желание сделать вопреки. «Ты виноват перед Богом, а я вот нет, и всем докажу».

В православии совершенно другая система взглядов на жизнь и на Бога, она очень живая, не линейная, не схематичная и объемная, и понятие вины в православном богословии совершенно не связано с латинским culpa, а означает именно ответственность, а это совсем другое настроение.

Про отрицание ковида и плоды духа

— Мне кажется, надо вспомнить про то, что апостол Павел пишет про плоды духа. Господь в Евангелии говорит, что пророков вы узнаете по плодам. Апостол Павел очень по-доброму рассказал, что это за плоды. В Послании к Галатам он пишет: «Плоды духа: любовь, радость, долготерпение, доброта».

Доброта — это еще одно слово для разбора, потому что у нас многие не представляют, что такое благость. «Доброта, милосердие, вера, кротость и воздержание». По этим критериям можно посмотреть. Человек, который ругается и всех проклинает — он что-то как-то не очень. Но веру не проверишь, а по остальным пунктам как-то не очень сходится. Плоды духа показывают, насколько человек духовный. Мы имеем право, здесь никакого осуждения нет — мы имеем право судить по плодам, слушать человека или не слушать. Мы, может быть, его осуждать не будем, но слушать или не слушать, мы имеем право судить и другим тоже говорить.

Об этой проблеме можно много рассуждать, но если говорить в контексте того, о чем мы сегодня говорили, мне кажется, здесь как раз проявляется это несмирение. Я буду максимально отрицать: «Ничего этого нет, все это неправда, все вокруг враги, ничего не понимают, я один умный». В ситуации смирения Бог не может посрамить, не может. Поэтому даже если ошибемся в чем-то, но будем адекватно воспринимать ситуацию и честно, по-христиански в ней действовать, то Господь нас все равно выведет добрым последствием, потому что в любом случае, когда ты отрицаешь сложившуюся ситуацию — это уже не смирение.

Да, мы говорим, проблема есть. Да, в этой ситуации мы должны сделать то, что можем, остальное сделает Господь, то, что от нас не зависит. Даже пускай кто-то нам о чем-то наврал, и ситуация не настолько страшная, как, может быть, нам о ней рассказывают. Но опять же мы не можем это проверить, у нас нет инструментов, поэтому тут либо мы принимаем сложившуюся ситуацию с этими карантинами, с этой невозможностью ходить в храмы и так далее, либо мы действуем из внутреннего противления.

Но опять же, если возвращаться к внимательному чтению отцов, это внутреннее противление всегда очень четко связывается с поведением денницы. Гордыня — это что? Это противоположность смирению. Это внутреннее противление, действие не из принятия ситуации, а из сопротивления. Это всегда драматично, это всегда не в Духе Божием.

Я понимаю, что я сам не идеальный, но я, по крайней мере, стараюсь себе напоминать, когда у меня начинается сопротивление: «а вот нет, вот вопреки, все вокруг неправы, а я один прав» — я себя торможу. Я вспоминаю, сколько раз я ни пытался поступить по смирению, понятно, что это пока деятельность, это еще не состояние, я еще не смиренный человек, но, по крайней мере, у меня есть некое умение действовать в ситуации.

Я помню, что во всех этих ситуациях, когда ты смиряешься, всегда Господь очень явно помогает. Пока за два года, что я осознал эту инструкцию, у меня не было ни разу, чтобы я поступил вот так, по этим трем пунктам, и у меня что-то не сложилось. Все может сложиться вообще не так, как ты думаешь, но все в итоге будет хорошо. Может быть, не так, как ты думаешь, но только хорошо...

https://youtu.be/djkPSUdcYlg
https://www.pravmir.ru/chitaj-otczov-tam-vse-napisano-kak-ieromonah-andronik-pantak-hotel-smiryatsya-no-ne-znal-chto-delat/?utm_referrer=https%3A%2F%2Fzen.yandex.com&utm_campaign=dbr

https://www.pravmir.ru/ya-ne-alkogolik-a-zhizneradostnyj-pyanicza-chto-proizoshlo-s-mihailom-efremovym/

https://www.google.com/amp/s/iz.ru/export/google/amp/1021490 Вложение = https://www.pravmir.ru/ya-ne-alkogolik-a-zhizneradostnyj-pyanicza-chto-proizoshlo-s-mihailom-efremovym/

Таисия Сидорова
Лавра уходит в небо. Памяти насельников Троице-Сергиевой Лавры (25.05.2020)

За месяц ушли из жизни девять священников

В Троице-Сергиевой Лавре за последний месяц преставились ко Господу девять насельников. У пяти из них был подтвержденный диагноз Covid-19. «Правмир» публикует воспоминания о священнослужителях и просит молитв.

Архимандрит Илиан (Племенюк) умер 11 мая от осложнений, вызванных коронавирусной инфекцией. Ему было 76 лет.

Вспоминает архиепископ Амвросий (Ермаков):

— Отец Илиан — человек, которого я видел, можно сказать, с самой юности. Как только я приехал в Лавру, я видел, как он несет послушание за свечным ящиком в Троицком соборе, потом видел, как он вынимал просфоры в Сергиевском Трапезном храме и Успенском соборе. Я учился в Семинарии и Академии 9 лет, управлял хором в Лавре, где он служил, я его видел.

Но что поразительно: я ни разу, ни разу за эти годы его не слышал! Я не слышал его проповеди, даже возгласа его не помню. Я только его видел. Но я видел его человеком, который постоянно на послушании. Всегда спокойный, ровный, исполненный глубокого мира.

И вот что еще удивительно: когда он преставился, я почему-то непрестанно думал о нем два дня подряд. Именно о нем. И это приносило радость в сердце. О нем я думал больше всех, хотя знал намного больше тех лаврских духовников, которые тоже недавно почили; хотя с ними и общался, и мог бы о них что-то большее рассказать и вспомнить. Но именно об отце Илиане думал и размышлял как о своем, родном мне человеке.

Почему-то вот этот образ его молчания мне запомнился больше всего. Молчания и верности Христу, верности своему монашескому призванию, верности своему послушанию. Позже я о нем прочитал. Как оказалось, он за эти годы ни разу не только не пропустил свое послушание, но даже ни разу не опоздал. Мало кто помнит об этом.

Мой одноклассник рассказал мне о том, что он действительно был таким молчальником. Однажды он к нему обратился с просьбой и даже не ожидал, что от этого внешне сурового, молчаливого человека он вдруг почувствует такое удивительное тепло, и такую поддержку, и получит такой совет, который его просто окрылит и преобразит. После этого он тоже больше никогда не слышал отца Илиана.

Вот что происходит с человеком, который идет по пути обожения. Отец Илиан всегда прятался от фотографов, от каких-то лишних глаз, от внимания других, но сейчас я о нем рассказываю и мне просто хочется еще и еще о нем думать и говорить — послевкусие хорошее какое-то от этого.

Архимандрит Ферапонт (Аполлонов) умер 15 мая на 62 году жизни от осложнений, вызванных коронавирусной инфекцией.

«Отец Ферапонт ушел в монастырь словно для того, чтобы на деле показать значимость следующих слов святого апостола: «Кротость ваша да будет известна всем человекам» (Флп. 4:5), — пишут об игумене на сайте Троице-Сергиевой Лавры. — Он был поистине смиренным и кротким монахом. И теперь, когда мы разлучились с ним, эти слова можно приложить к его жизни во всей полноте. За христианскую кротость его любили многие братия и паломники, а теперь его добродетель станет известна всем человекам».

Игумен Ферапонт (в миру Игорь Юрьевич Апполонов) родился 4 декабря 1959 года, на праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, в городе Королев Московской области. Крещен был в детстве в храме мучеников и бессребреников Космы и Дамиана.

В 1996 году Игорь был принят в братию Троице-Сергиевой Лавры в качестве послушника. Через год наместник Лавры архимандрит Феогност (Гузиков) совершил в Троицком соборе монашеский постриг над Игорем с наречением ему имени Ферапонт, в честь преподобного Ферапонта Белоезерского, Можайского, собеседника преподобного Сергия Радонежского.

Иеромонах Модест 14 мая он скончался от осложнений, вызванных Covid-19, в возрасте 45 лет.

Иеромонах Модест (в миру Роман Николаевич Панченко) родился 6 июня 1974 года в городе Днепродзержинск (Украина). Принял таинство Крещения в младенчестве в Свято-Покровском храме села Таромское Днепропетровской области. По окончании средней школы обучался в Днепродзержинском техническом университете. В 1996 году успешно поступил в Московскую духовную семинарию.

4 декабря 1999 года, на праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, ректор Московских Духовных школ епископ Евгений (Решетников) совершил над Романом хиротесию во чтеца. На последнем курсе Семинарии Роман вступил в число братии Троице-Сергиевой Лавры и продолжил обучение в Московской духовной академии уже на заочном секторе.

Отец Модест занимался просветительской и миссионерской деятельностью. Батюшка преподавал Закон Божий в старших классах Православной гимназии имени преподобного Сергия в Сергиевом Посаде, был старшим преподавателем Центра образования военнослужащих Свято-Тихоновского православного государственного университета, преподавал на богословских курсах при Воскресенском подворье (храм апостолов Петра и Павла). Долгое время отец Модест был старшим священником в Школе-интернате имени преподобного Сергия в деревне Топорково, расположенной вблизи Сергиева Посада.

«Над трехлетним мальчиком по имени Алексий насмехались старшеклассники. Как-то раз они сильно обидели мальчика и убежали, а тот в слезах пришел в церковь, встал на колени перед иконой святителя Алексия и заплакал. В это же время в алтаре храма молился отец Модест. Услышав всхлипывания, похожие на детский плач, батюшка выбежал из алтаря, — пишут на сайте Троице-Сергиевой Лавры. — Тут он увидел Алешу у иконы, подошел к мальчику и встал на колени рядом с ним. После этого мальчик не отходил от отца Модеста ни на шаг. Вместе с батюшкой они решили все разногласия между ребятами. Потом Алеша постоянно встречал батюшку у ворот интерната, чтобы получить благословение раньше остальных ребят — для него отец Модест был самым родным человеком.

Схиархимандрит Рафаил (Иванов) ушел из жизни 12 мая после продолжительной болезни. Ему было 65 лет.

Схиархимандрит Рафаил (в миру Сергей Николаевич Иванов) родился в Челябинской области 17 июля 1955 года, в канун дня памяти преподобного Сергия Радонежского.

В 19 лет Сергей был призван в ряды Советской Армии на службу в инженерных войсках. В 1982 году Сергей успешно сдал вступительные экзамены и был зачислен в Московскую духовную семинарию. На последнем году обучения он подал прошение о поступлении в число братии Троице-Сергиевой Лавры и сразу же был пострижен в монашество.

С 1988 по 1989 год батюшка нес послушание в Финансово-хозяйственном Управлении Московской Патриархии, руководя реставрационно-строительным отделом. За ответственное выполнение послушания Патриарх Пимен удостаивает архимандрита Спиридона права ношения второго креста с украшениями.

В 1989 году архимандрита Спиридона назначают экономом Троице-Сергиевой Лавры.

Часто архимандрит Спиридон удалялся в Параклит — скит, который находится неподалеку от Лавры. Там он пребывал в уединении и сосредоточенном молитвенном общении с Господом Богом, к чему с самого начала своего монашеского подвига стремилась его любящая душа, рассказывает о нем сайт Троице-Сергиевой Лавры.

Схиархимандрит Никон (Деев) 29 апреля преставился ко Господу в возрасте 84 лет после продолжительной болезни.

Схиархимандрит Никон (в миру Валентин Деев), в монашестве Никодим, родился на родине преподобного Никона Радонежского в городе Юрьев-Польский в 1936 году. В 1957 году, успешно сдав вступительные экзамены, юноша был зачислен в Московскую духовную семинарию. Обучаясь на последнем курсе Московской духовной академии, он был принят в братию Лавры и вскоре постригся в монашество в Троицком соборе от рук архимандрита Платона (Лобанкова; 1927–1975) с наречением имени Никодим, в честь праведного Никодима.

Основным послушанием отца Никодима было поминовение синодиков и записок на выемке святых просфор. Его он исполнял до того времени, пока онкологическая болезнь не стала прогрессировать.

С лета 2018 года батюшка слег — никуда не выходил. Молился, перебирая четки и слушая молитвенное правило, которое ему читали келейники. Только единственный раз, после того, как батюшку выписали из больницы, он на костылях дошел до мощей преподобных Сергия и Никона, с осознанием того, что поклоняется им в последний раз. Так и случилось. С этого времени и до самой смерти батюшка не покидал своей келии и с одра болезни не вставал.

В апреле 2020 года, в Великую Субботу, наместник Лавры епископ Парамон совершил постриг архимандрита Никодима в великую схиму с наречением имени возлюбленного ученика преподобного Сергия – преподобного Никона Радонежского, с чьей родины имел свои корни приснопамятный брат.

Архимандрит Лаврентий (Постников) ушел из жизни в возрасте 84 лет.

Архимандрит Лаврентий (в миру Михаил Иванович Постников) родился 25 октября 1933 года в Орловской области. Воспитывался в благочестивой семье, был крещен в младенчестве. Отца его забрали на фронт в самом начале Великой Отечественной войны; он скончался от рук фашистов. После героической смерти мужа мама Михаила воспитывала и ставила детей на ноги одна, а впоследствии приняла монашество с именем Варвара.

Вспоминает келейник старца иеромонах Памфил (Осокин):

— Отец Лаврентий каждую ночь в два часа вставал на молитвенное правило и читал его до братского молебна, который начинается в 5:30 утра. Когда меня, еще студента Московской духовной академии, поставили помогать ему, у батюшки уже слабло зрение, молитвы он поручал читать нам — тем, кто помоложе, а сам слушал. После вечерних молитв мы еще некоторое время читали жития святых, причем, если пробегая глазами, ты сокращал некоторые абзацы в особо длинных повествованиях, отец Лаврентий сажал тебя рядом и начинал пересказывать только что прочитанное тобою вслух и делал акцент именно на тех фрагментах, которые были опущены… И это могли быть даже малоизвестные жития — он все их прекрасно знал чуть ли не наизусть.

Иеродиакон Каллист отошел ко Господу в возрасте 57 лет утром 8 мая. У него была коронавирусная инфекция.

Иеродиакон Каллист (в миру Косулин Станислав Викторович) родился 22 июня 1962 года в Новосибирске. Таинство Крещения принял в возрасте 30 лет в Кафедральном Вознесенском соборе города Новосибирска.

В 2008 году Станислав Косулин подает прошение о принятии его в число братии Лавры.

Основное послушание отца Каллиста было на Ключарне Лавры. К исполнению этого послушания он подходил с большой ответственностью. Приходилось вставать раньше всех (чтобы выдать ключи всем пономарям храмов), а ложиться — позже всех (пока все храмы не закроются после уборок). Зимой же было необходимо просыпаться еще раньше, чтобы расчистить дорогу для братии к Ключарне.

Отец Каллист был добр и всегда старался поддержать братию в трудную минуту приветливым словом и искренней улыбкой.

Игумен Тихон (Барсуков), главный врач Троице-Сергиевой Лавры и Московской духовной академии, умер 6 мая от осложнений, вызванных коронавирусной инфекцией. Ему было 65 лет.

Игумен Тихон (в миру Александр Яковлевич Барсуков) родился на Алтае 11 ноября 1954 года. После окончания средней школы обучался в Алтайском государственном медицинском университете. Затем работал шесть лет в Медико-санитарном отделе №27 Третьего Главного управления Медздрава СССР. В 1987 году закончил Клиническую ординатуру в Москве и был принят на работу в Больницу восстановительного лечения Зеленограда.

В 37 лет принял крещение, а в 1996 году был принят послушником в Троице-Сергиеву лавру, где вскоре был пострижен в монахи. В 1998 году был возведен в сан иеромонаха, в 2010 — игумена.

В лавре отец Тихон исполнял послушание главного лекаря. «Каждый брат лавры и студент МДА мог обратиться за помощью к отцу Тихону и помощь незамедлительно оказывалась. Часто, уже заполночь, в кабинете отца Тихона горел свет и порой до утра детально разбирал и изучал выписки и эпикризы больных», — вспоминают в обители.

Игумен Игнатий (Амелькович) ушел из жизни 26 апреля после продолжительной болезни в возрасте 75 лет.

Игумен Игнатий (в миру Иван Дмитриевич Амелькович) родился 14 марта 1945 года в Белоруссии, в деревне Болотчицы. В четыре года его тайно крестили дома.

В 1969 году Иван первый раз посетил Троице-Сергиеву Лавру, в эту же поездку он принял решение остаться в монастыре трудником. Тогда у монастыря была потребность в замене электропроводки. Молодому труднику было определено послушание электромонтера Лавры, которое он исправно исполнял девять месяцев.

В последние годы служения игумена Игнатия благословляли возглавлять престольные богослужения в храме в честь Явления Божией Матери преподобному Сергию в доме-интернате слепоглухих детей и молодых инвалидов города Сергиева Посада. Батюшка подходил к этому послушанию с большой ответственностью и сопереживал каждому ребенку.

В декабре 2018 года у игумена Игнатия было обнаружено онкологическое заболевание. Постепенно болезнь прогрессировала и давала осложнения. Но батюшка боролся изо всех сил, укрепляя себя молитвой и Святым Причастием.

https://www.pravmir.ru/lavra-uhodit-v-nebo-pamyati-naselnikov-troicze-sergievoj-lavry/

В Москве, несмотря на запрет, открылся Покровский монастырь (27.05.2020)

На входе проверяют температуру и просят надеть маску

27 мая. ПРАВМИР. В Москве открылся для посетителей Покровский монастырь, где хранятся мощи святой Матроны Московской, сообщает Интерфакс. Паломники могут зайти в Покровский храм, приложиться к мощам, подать записки и набрать освященной воды.

При этом в обители приняли необходимые меры безопасности. На входе в монастырь проверяют температуру и просят надеть маску. Раку с мощами протирают антисептиком после каждого верующего, регулярно дезинфицируют чудотворную икону на внешней стене храма, прихожан в очереди на поклонение просят соблюдать дистанцию.

Корреспондент агентства отметил, что посетителей в монастыре в сотни раз меньше, чем в обычные дни. Кроме того, у раки с мощами практически нет цветов, которые обычно приносят паломники.

В монастыре открыты церковная лавка, водосвятная часовня и трапезная, где продают выпечку навынос. Тем, кто забывает соблюдать дистанцию, об этом напоминает охрана обители.

Московские храмы и монастыри закрылись для прихожан с 13 апреля из-за распространения коронавируса по рекомендации главного государственного санитарного врача по столице Елены Андреевой. Официально ограничения еще не снимали.

Ранее в Госдуме выразили надежду, что храмы могут открыться к празднику Вознесения 28 мая.

https://www.pravmir.ru/v-moskve-nesmotrya-na-zapret-otkrylsya-pokrovskij-monastyr/ Вложение = https://www.pravmir.ru/v-moskve-nesmotrya-na-zapret-otkrylsya-pokrovskij-monastyr/

Автор: alexandros_86
Псевдонаучные мифы в церковной среде (17.06.2018)

Иногда я сталкиваюсь с полным игнорированием науки среди православных. Например, когда речь заходит об эволюции. Тогда многие православные ни во что не ставят мнения ученых. Но стоит какому-нибудь псевдоученому попытаться придать научное обоснование какому-нибудь оккультно-мистическому учению, как все борцы с «безбожной наукой» (такие выражения часто ими используются) сразу хватаются за эти «научные» открытия.

Иеромонах Агапий (Голуб) написал об это очень хорошую статью. Я только добавлю от себя, что наука не является врагом христианства. Ученые не ставят перед собой цель что-либо опровергнуть из христианского учения. Ну, а теперь сама статья.

Псевдонаучные мифы в церковной среде

Околонаучные мифы опровергать трудно. Ибо «всякое опровержение лжи требует десятикратной нагрузки по сравнению с заявленной ложью»[1]. Но даже когда и удается развенчать какой-либо миф, расставшись с ним, люди «подцепляют» другие.

Некоторые из этих мифов приживаются и в церковной среде. Подчас они как раз на эту среду и рассчитаны[2]. И оказывается, что просто знания основ веры и даже чтения святоотеческой литературы недостаточно для обретения трезвомыслия и защиты сознания от манипуляций со стороны Средств Массовой Информации. Необходимо еще вырабатывать в себе то, что я называю «вкусом православия» (подобно тому, как есть эстетический вкус, вкус к киноискусству). И все эти вкусы нуждаются в развитии.

Однако выявлять мифы можно и нужно. Хотя бы для того, чтобы те, кто начинает воцерковляться, не воспринимали их за «православное мнение».

Ниже я приведу пять псевдонаучных мифов, в разное время и в разной степени распространившихся в некоторых церковных периодических изданиях[3] и встречающиеся среди части верующих людей.

Миф 1. Вода имеет память. При освящении в праздник Крещения вода меняет структуру, что отражается на ее качествах.
Миф получил широкое распространение благодаря фильму «Великая тайна воды» (2006). «Исследователи», активно продвигая данную идею – второразрядные псевдоученые, а также бизнесмены, использующие ее в коммерческих целях. Как заметил Всеволод Твердислов, доктор физико-математических наук, «Процентов 80 якобы научных утверждений в фильме – грубая, тематически подобранная и подогнанная псевдонаучная ложь. Талант же авторов проявляется в том, что они искусно разбавляют поток лжи правильными, разумными высказываниями двух-трех участников»[4]. Популярное развенчания мифа можно найти по данной ссылке:
https://www.youtube.com/watch?v=zkuEeaLXLeU
http://www.nsad.ru/articles/film-voda-dokumentalnaya-lozh
http://mifov.net/?p=454
См. также Бюллетень «В защиту науки» № 19

Миф 2. Колокольный звон оздоровляет окружающую атмосферу.
Это утверждение распространялось, главным образом, на страницах оккультных сайтов и изданий, наряду с описанием методов очищения кармы и улучшения ауры. Можно встретить заявления, что звон способен даже омолаживать и прекращать эпидемии. Для обоснования этих утверждений используются обороты вроде «учеными доказано», «как показали исследования», «известно, что звон колоколов…». Разумеется, ссылки на опубликованные научные исследования при этом отсутствуют. Что же касается эпидемий, то во времена, когда колокольный звон был распространен, эпидемий было более чем достаточно. С массовостью эпидемий было покончено, когда повсеместно распространилась вакцинация и стали соблюдаться правила гигиены. Несмотря на выраженную коммерческо-оккультную ориентацию всех этих сайтов и прочих рупоров «просвещения», некоторые православные ресурсы все же перепечатывали время от времени этот, как сейчас говорят, фейк.

Миф 3. Явление телегонии.
Телегония – термин для обозначения гипотетического закона о преимущественном наследовании у потомства самки признаков ее первого самца. Иными словами, решающее влияние на потомство женщины имеет первый в ее жизни мужчина. Этот миф, не задумываясь, подхватили многие православные проповедники для обоснования важности соблюдения христианской нравственности в области супружеских отношений. Наиболее полная подборка доводов и «свидетельств» в пользу телегонии содержится в книге «Целомудрие и телегония» (Изд-во «Псалтирь», 2004). Книга лежала в церковных магазинах, пока Издательский Совет Русской Православной Церкви не вынес свое суждение: «Считать невозможным распространение указанной книги через церковную (епархиальную, приходскую, монастырскую) книжную сеть, поскольку в ней содержатся утверждения, противоречащие вероучению Православной Церкви»[5]. А в интернете не распространились в достаточной степени публикации ученых, не оставляющих для этого мифа возможности называться научным фактом.
Ссылки с опровержением существования телегонии:
https://www.skeptik.net/pseudo/telegon.htm
http://lib.pravmir.ru/library/readbook/431


Миф 4. Молитва – особое состояние человека.
Суть мифа обычно сводится к следующему. Учеными института им. В.М. Бехтерева (С.-Петербург) сделано сенсационное открытие. Зав. лабораторией психофизиологии профессор Валерий Слезин на опытах доказал, что при молитве мозг человека переходит в новое, до сих бывшее неизвестным в науке состояние, отличное от обычного бодрствования и двух фаз сна: полное отключение электрической активности коры головного мозга при полном сознании. Этим изменением сознания объясняются случаи исцеления от болезней через молитву. Высказывается уверенность, что это молитвенное состояние так же свойственно и необходимо человеческому мозгу, как и три ранее известных. Правда, с оговоркой, что «не всякая молитва эффективна, а только та, что услышана Богом, т. е. та, которая временно отстраняет нас от земной жизни, что выражается в отключении быстрых корковых ритмов биотоков». «Эти нейрофизиологические процессы происходят одинаково вне зависимости от того, какую молитву читает человек - православную, католическую или мусульманскую»[6]. Хотя в некоторых публикациях и отмечается, что «православная молитва» при опытах проявляла свое воздействие на мозг сильнее других.

Иными словами, главная роль молитвы – в регуляции работы мозга, и именно этой регуляцией можно объяснить случаи исцеления от болезней при молитве. Богу отводится второстепенная роль, если Он вообще нужен. Неплохое утверждение для атеистов и тех, кто придерживается мнения о том, что «неважно, как верить»…
Можно допустить, такой эксперимент действительно был, и можно допустить, что он действительно привел к описанному результату. Только вот о сенсации этой, якобы ошеломившей специалистов[7], за пределами таких газет как “Комсомольская Правда”, а также на подобных данному изданию сайтах – не пишется вообще. Не удалось найти ни одной публикации про это открытие в сколь нибудь авторитетных научных изданиях. Нет ничего и на сайте и форуме самого института Бехтерева. Нет отзывов коллег уважаемого профессора. Не было повторных экспериментов других специалистов с целью проверить полученные В. Слезиным данные. Таким образом, подтверждений открытию попросту нет. Его можно назвать частной научной теорией, возникшей в результате частного эксперимента.

Миф 5. Прививки (вакцинация) – вредны для детей и угрожают здоровью нации. Перечень пунктов, направленных против вакцинации, займет около половины страницы. Антипрививочное движение привлекло на свою сторону и духовенство, придавая отказу от прививки биоэтическое (нравственное) обоснование. Используя существующие недостатки в системе вакцинации, агитаторы движения противников вакцинации прилагают усилия для выражения недоверия к самой вакцинационной системе
Одна из главных пропагандистов данного мифа, биолог Г. П. Червонская, медицинского образования не имеет. Другим известным противником вакцинации является врач-гомеопат Александр Коток, организатор антипрививочного сайта. Парадокс заключается в том, что к настоящему времени именно гомеопатия окончательно признана псевдонаукой, не имеющей совершенно никакой медицинской ценности[8]. Не удивляет также, что одной из первых опубликовала статью против прививок газета “Комсомольская правда”.

В поддержку антипрививочного движения в 2006 году режиссер Галина Царева выпустила фильм “Правда о прививках” с участием вышеупомянутых деятелей. Сама Галина Царева позиционирует себя как православный человек. Она давно борется с ГМО, ювенальной юстицией, экуменизмом, “технотронной диктатурой”, раскрывает мировые заговоры против России и человечества в целом. Спектр ее интересов широкий. При этом, она же возглавляла Духовную Ассоциацию «Золотой век» - организацию с откровенно оккультными корнями. Комментарии, как говорится, излишни…

Когда информационная война против вакцинации набрала обороты, в ее защиту выступили, в первую очередь, именно православные верующие врачи, а также священники, имеющие медицинское образование. Так, священник Сергий Филимонов, доктор медицинских и доктор богословских наук, председатель общества православных врачей Санкт-Петербурга, в 2008 г. выпустил брошюру “Православный взгляд на вакцинопрофилактику”[9]. Годом ранее была под его редакцией и в соавторстве выпущена книга с одноименным названием.

23 сентября 2008 г. в Отделе по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви состоялся круглый стол на тему: «Вакцинопрофилактика у детей: проблемы и пути их решения»[10].

Проблема широкого распространения в православной среде псевдонаучных сведений, касающихся вакцинопрофилактики, обсуждалась в ходе II Всероссийского съезда православных врачей, состоявшегося в октябре 2009 г. в Воронеже[11].
Тогда же, в 2009 г., вышло Совместное заявление Совета и Общества православных врачей России о проблемах вакцинации в России[12].

В 2010 г. игумен Анатолий (Берестов), доктор мед. наук., и Е. Горская выпустили сборник “Вакцинация: правда и неправда о прививках. Взгляд православных ученых на проблему”.

Общее мнение защитников - едино. Недостатки и проблемы в сфере прививок существуют, и решать их можно и нужно. Но они совершенно не являются причиной для отказа от повсеместной вакцинации. После такого отказа беды будет несоизмеримо больше. Противники же вакцинации в своей полемике демонстрируют не только некомпетентность но, порой, и откровенную недобросовестность.

Антипрививочное движение можно рассматривать как «передовую» в борьбе с «официальной медициной» как таковой[13]. И действует оно на радость «нетрадиционным целителям» и последователям «альтернативной медицины»[14].

Беда многих из нас, что мы пришли в православие, но образ мышления остался прежним, с отпечатком магизма и язычества, а значит, подлинного "ума Христова" мы не стяжали. Немало есть людей, которые православие воспринимают через выработанное ранее невротическое мышление (мышление через призму сформированного невроза). Но если человек хочет обрести подлинную свободу во Христе, в т. ч. свободу от идеологий и проч. (а антипрививочное движение, как и прочие мифы – несут с собой определенную идеологию) - он ее найдет. Надо только развивать в себе "вкус православия".

Иеромонах Агапий (Голуб), насельник Свято-Успенского Жировичского монастыря


[1] http://www.pravmir.ru/film-velikaya-tajny-vody-ili-lzhenauka-na-tv/
[2] Так, например, есть целая серия «благочестивых» мифов о Великой Отечественной войне. К счастью, большого распространения не получивших, несмотря на неоднократную переопубликацию в некоторых православных газетах и сайтах с низким уровнем редакционной работы.
[3] насколько понимаю, это – результат отсутствия необходимого штата компетентных сотрудников у данных изданий.
[4] http://www.pravmir.ru/film-velikaya-tajny-vody-ili-lzhenauka-na-tv/
[5] http://izdatsovet.ru/not_past_catalog/references/detail.php?REFERENCE=3292
[6] http://psiholog.mirtesen.ru/blog/43769806976/MOLITVA--KAK--OSOBOE--SOSTOYANIE-CHELOVEKA
[7] http://krasvremya.ru/professor-valerij-slezin-patriotizm-i-duxovnost-dva-urovnya-soznaniya/
[8] См., к примеру, бюллетень «В защиту науки» № 19
[9] https://www.miloserdie.ru/article/pravoslavnyj-vzglyad-na-vakcino-profilaktiku/
[10] http://opvr.ru/mnews/2.htm
[11] http://www.pravmir.ru/vakcinaciya-privivki/
[12] http://www.patriarchia.ru/db/text/964218.html
[13] См. еще http://www.medvestnik.by/ru/sovremennii_podxod/view/privivki-portrety-protivnikov-12827-2015/
[14] См. также: https://foma.ru/lzhenauka-na-marshe-ili-reczidiv-pervobyitnogo-myishleniya.html

https://alexandros-86.livejournal.com/246718.html Вложение = http://www.nsad.ru/articles/film-voda-dokumentalnaya-lozh

Протоиерей Максим Первозванский — о том, почему верующим лучше остаться дома
Прихожане «геройствуют», а храмы могут остаться без Евхаристии
Записала Оксана Головко (12.04.2020)

У трех священнослужителей Московской епархии тест на COVID-19 дал положительный результат. Священник Максим Первозванский рассказывает, почему верующим лучше оставаться дома, даже если они не боятся коронавируса, и как мы можем лишиться пасхальных богослужений, если все священнослужители уйдут на карантин.

Меня все время спрашивают: «Неужели храм — самое главное место заражения? Почему мы должны воздерживаться от посещения храмов? Мы же ходим в магазины, кому-то приходится ездить на работу на общественном транспорте. Неужели мы такие трусы маловерные, что боимся идти в храм?» И я знаю, что ответить таким людям. Да, главное в Церкви — это богослужение, центр которого — Евхаристия, которая совершается священнослужителем, наше благодарение Богу.

Сейчас в храме подвергаются опасности заражения, в первую очередь, священнослужители. И даже если кто-то из пришедших на службу, хотя бы один человек, окажется зараженным новым коронавирусом, священник в любом случае вынужден будет после этого соблюдать двух-трехнедельный карантин, даже если не заболеет. Я знаю уже несколько таких случаев, когда священник, пообщавшись с человеком, у которого позже обнаружили Covid-19, был вынужден уйти на карантин. Пока дальнейшей информации, обнаружился ли вирус у них, я не знаю.

Представьте себе, что в одном храме возникает такая ситуация, в другом, в третьем. Если вы, верующие, будете настаивать на том, что все должны посещать храмы: сейчас, на Страстную, на Пасху, мы просто элементарно выведем в карантин в течение недели-двух всех наших священнослужителей.

И дело не в том, что священники должны геройствовать и пасть смертью храбрых, и пусть они не трусят и идут в бой. Мы не боимся. Страшно другое — оставить Церковь без совершения Евхаристии, самой главной службы.

Да, главное в Церкви — это не наше личное причастие, а само таинство Евхаристии, совершение Божественной литургии, наше благодарение Богу. Мы благодарим Бога, приносим Ему хлеб и вино и получаем от Него их как Тело и Кровь Его. Да, я не боюсь сказать, что главное в этом — не наше причащение, потому что уже не одно десятилетие говорю о том, как важно, чтобы мы чаще причащались. Я сторонник как можно более частого причащения.

Но в этой ситуации мы должны четко понимать, что главным является не наше причащение, а само совершение Евхаристии, пусть она даже совершается практически без прихожан. И если мы выбьем таким образом наше духовенство, то оставим нашу Церковь без Евхаристии — центра и жизни православия, христианства. И поэтому не надо геройствовать. Не надо строить катакомбные, подпольные планы: «А вот мы доберемся тайком, ведь не запретили же, и пропуска пока не ввели, давайте мы дружно все придем».

С удивлением я слышу от некоторых священников, что Святейший Патриарх якобы вынужден был призвать прихожан не ходить в храмы, а мы, давайте, поймем, что он говорил вторым планом, между строк — что на самом деле он звал всех приходить и причащаться. Не надо за него додумывать! Патриарх сказал то, что он сказал: «Давайте воздержимся от посещения храмов».

И если священник не слушает священноначалие, Патриарха, то у прихожанина тут же возникает вопрос: а почему я должен слушать этого священника? Отцы, не выполняя то, что говорит священноначалие, роняя его авторитет, вы, в первую очередь, роняете и авторитет Церкви как единого Тела, человек начинает воспринимать Церковь просто как административный организм, где есть начальник, которого втихаря можно не послушаться.

Что ж, если придется, будем служить на Пасху спокойно, за закрытыми дверями. Не первый раз такая ситуация, когда священноначалие предписывает воздержаться от прихода в храм, когда вводятся карантинные меры. Но разве от этого Пасха не наступала? Моя жена двадцать лет подряд была то беременная, то с младенцем и не могла пойти на пасхальное богослужение. Неужели это значит, что у нее не было радости Пасхи, она не могла воскликнуть «Христос воскресе!»

Все равно будет Пасха, где бы мы ее ни встречали. Пусть в этот раз не в храме, но мы все равно будем иметь возможность и помолиться, и зажечь свечи.

Но если сейчас мы уберем священников, пусть и не все заразятся, но уйдут в самоизоляцию, велик риск, что во многих приходах, и конкретно в вашем приходе, не будет пасхального богослужения. А вот это уже грустно — Пасха без Евхаристии.

Мы не боимся заразиться, но мы боимся оставить Церковь без богослужений.

Фото: Sputnik / Сергей Пятаков
https://www.pravmir.ru/prihozhane-gerojstvuyut-a-hramy-mogut-ostatsya-bez-svyashhennikov/

Игорь Курляндский, историк
Иосиф Сталин — «в Бога и святых он не верил с детства…» «Политический журнал» (04.06.2007)
(окончание)

...И произведения русских классиков Иосиф использовал для целей пропаганды, как, например, «Отцы и дети» Тургенева. Он восторженно принял критику Л.Н. Толстым «Догматического богословия» митрополита Макария, носившую предельно антицерковный характер. Толкуя эту книгу, Иосиф говорил первокурсникам: «Какой там Бог, все это выдумано попами для того, чтобы держать народ в покорности»… Тот, кто его слушал, вспоминал: «Глубокая, убежденная антирелигиозная пропаганда тов. Сосо поразила меня». Любопытен и способ чтения запрещенных книг семинаристами. Листы запрещенной книжки часто закладывались между страницами церковных книг. Так обманывались надзирающие монахи. «Тайно, на занятиях, на молитве и во время богослужения мы читали «свои» книги. Библия лежала открытой на столе, а на коленях мы держали Дарвина, Маркса, Плеханова и Ленина». Так юный семинарист практически проходил школу двуличия и обмана. Если Сосо с запрещенными книгами попадался, то отделывался предупреждениями или карцером, который не следует отождествлять с тюремным. Впоследствии сталинский режим унаследует у царизма эту ненависть к вольному печатному слову и взрастит ее до фантастических размеров. Сталинская цензура по своей свирепости многократно превзошла все «чугунные уставы» царизма, а попытки чересчур любознательных советских граждан обойти сталинские препоны и запреты карались уже не символическими «карцерами», а многолетними тюрьмами, ссылками и лагерями, а то и расстрелом. Сталин в годы духовной учебы юности глубоко понял мощь печатного слова и, когда сам стал своего рода «царем», серьезно развил опыт своих семинарских преследователей.

В семинарии действовали нелегальные кружки учащихся. Упоминают о борьбе Сталина с умеренным параллельным кружком Сеида Девдориани. Но мало что известно и о деятельности кружка Сталина, и какую роль в действительности он там играл. Думается, революционное «лидерство» Иосифа в семинарии выдумано мемуаристами, экстраполировавшими «культ личности» на прошлое. Эдвард Радзинский, пассивно следуя за ними, изображает юного Сосо демоническим мальчиком под мотив известного фильма ужасов «Омен». Но вот товарищи писали о нем: «Тихий, предупредительный, стыдливый, застенчивый»… Конфликт между Сталиным и Девдориани произошел в третьем классе семинарии: в 1897 г. Иосиф отверг программу кружка, выработанную Девдориани, назвав ее «либеральной». Разногласия между семинаристами выражались остро: Сеид ругал Сосо публично и «противным», и «отвратительным». Пройдет много лет, и 21 октября 1937-го г. Сталин подпишет расстрельный список на Сеида Девдориани. В числе подлежащих суду Военной коллегии по Грузинской ССР имя Сеида значится 95-м среди других осужденных в тот день Сталиным на смерть по «грузинскому» списку в 330 человек. Известно, что Сталин внимательно читал все эти списки и, безусловно, понимал, что хладнокровно уничтожает старого товарища, вместе с которым 40 лет назад начинал свой революционный путь в семинарии, который когда-то первым ушел к нему в «оппозицию». 22 ноября 1937 г. на уничтожение Сталиным был обречен и другой его старший семинарский товарищ – Самсон Торошелидзе.

Мемуаристы охотно поносят семинарские порядки, видимо, преувеличивая их негативные стороны. Давая интервью писателю Эмилю Людвигу и сам Сталин в свойственной ему фиглярской манере порицал «отцов» семинарии за «невыносимый» инквизиторской режим, якобы лишавший его, молодого человека, столь нужной для духовного развития свободы. Прошел небольшой исторический период – и тот же «невыносимый инквизиторский режим» был установлен бывшим семинаристом для всей страны… Воспитанники жили скученно, распорядок их дня был строго регламентирован – молитвы, богослужения, подготовка к занятиям, занятия, еда, сон. «Жизнь в семинарии протекала однообразно и монотонно, – вспоминал Д. Гогохия. – Мы чувствовали себя, как в каменном мешке». Строгость семинарского режима выражалась в ряде запретов: посещения театров, библиотек, чтения вольных книг, газет, журналов. Однако воспитанники легко находили возможность бывать в городе и в неурочные часы и в полной мере подвергаться влиянию светской культуры. Они посещали театры, концерты, гуляния, женщин, городские и общественные библиотеки. Так, систематическим отлучкам учеников помогал семинарский дворник, который за небольшую мзду впускал или выпускал семинаристов по вечерам – кого в театр, кого на вечеринку, кого на сходку. Пользовался услугами этого дворника и Джугашвили. Так что, если и можно назвать семинарию «тюрьмой», то довольно либеральной, со множеством «дыр», с весьма широкими выходами на «волю». Время от времени и Иосифа подвергали обыскам, которые мало что давали, но толки о якобы его «систематическом преследовании» в семинарии далеки от реальности.

Невыносимой для неверующих семинаристов была сама религиозная дисциплина. Г. Паркадзе с раздражением писал об изводивших их «бесконечных молитвах» в церкви. «Каждый залезал в душу молодого ученика. …Он должен был верить всякой глупости и сказке. Бог, Церковь, душа, рай и ад – вот чему посвящались все занятия в классе». Богослужения в церкви, проповеди священников совершенно проходили мимо ушей семинариста Джугашвили, не искавшего истины в Писании. Для не веровавших воспитанников такие церковные службы превращались в бессмысленный ритуал, становились ежедневным и надоедливым кошмаром. Иосиф, бывало, и здесь кощунствовал. «Утомившись… опускался Сосо под видом молитвы на колени, чтобы меж тесными рядами учеников укрыться от наблюдений помощников инспекторов, и в таком положении шутками и комическими выходками развлекал стоявших около него товарищей». Кощунственные выходки семинаристов фиксировались и в журналах по поведению. Так, некий Чехчаев вдруг принялся дико подвывать хору во время молитвы Аллилуйя и рассмешил учеников. «Особенно сильно хохотал Джугашвили». В Великий пост семинаристы говели, а также исповедовались и причащались два раза в год. Иосиф по обязанности участвовал в этих церковных таинствах. Так что были основания считать его тогда формально воцерковленным человеком. Но вот пост он обходил, и довольно «остроумно». По свидетельству М. Семенова, семинаристы как-то с радостью оскоромились и наелись в Страстную пятницу. Автор характеризует этот поступок как «демонстрацию светлых радостных чувств людей, преступивших преграду, дотоле непреодолимую, с затаенном чувством освобождения от гнета предрассудков». «Возвратились заговорщики в пансион и на завтра, как ни в чем не бывало, благочинно причастились».

Многие мемуары сквозят ненавистью к монахам – руководителям семинарии. Их порицали за русофильство, ханжество, надзор за личной жизнью семинаристов. Но, как правило, с «фанатизмом» семинаристы отождествляли обычную для монахов набожность. Все учителя семинарии имели академическое образование, обращались к ученикам вежливо и не подвергали их бессмысленным преследованиям. Так, ректор семинарии Гермоген стал впоследствии видным епископом и был уничтожен в годы красного террора. Один из наиболее ненавистных «преследователей» юного Сосо иеромонах Димитрий (князь Давид Абашидзе) затем также стал известным иерархом и подвижником, неоднократно подвергался репрессиям. Мемуаристы по традиции не жалели и для него черных красок. Якобы это был «человек выродившийся, фанатичный, настоящий царский раб». Если отбросить эмоциональные оценки мемуаристов («ослепленный фанатик», «обрусевший дегенерат»), то можно понять, что Димитрия отличало ревностное отношение к выполнению обязанностей инспектора, что обусловило к нему ненависть неверующих учеников. Характерна такая картина – Абашидзе ворвался в класс «как сумасшедший». «Безобразие… Пост… Они должны быть в церкви и смиренно молиться, а торчат здесь и бесстыдно скулят», – восклицал он, обегая вокруг парт»: Отец Димитрий занимался поиском нелегальной литературы. «Он привык заглядывать внутрь парт, обыскивать ящики, шкафы, подвалы»… «он рыскал повсюду, внезапно подлетал к ученикам и вырывал у них из рук книги». Известен и конфликт Иосифа с о. Димитрием. Как-то он заметил, что Джугашвили смотрит как бы сквозь него. «Как, ты меня не видишь?» Сосо с насмешкой протер глаза, посмотрел на него и ответил: «Как же, вижу какое-то черное пятно». Отметим, однако же, что для таких хамских ответов семинариста требовалось не только неуважение к «инквизитору»-монаху, но и глубокое презрение к людям. Любопытная деталь – во время панихиды в семинарской церкви по Александру III в 1894 г. семинарист Воронин горько заплакал, что не осталось без внимания Сосо. «Характерно полуприщурив глаза, с полупрезрительной не то усмешкой, не то улыбкой: «Эх ты, бестолковый! – сказал он. – Что горюешь? Царя жаль? Таких людей нечего жалеть, умер один – будет другой». Представление, что есть люди, которых «нечего жалеть», утвердилось у Сталина с юности.

Инспектора Димитрия подводила излишняя эмоциональность, склонность к демонизации происходящего. Показательна ехидная шутка Иосифа над Абашидзе в ходе экскурсии воспитанников семинарии в Шио-Гвимевский монастырь. При наступлении темноты учащиеся оставили монастырь и разбрелись по склонам горы. «Тщетны были усилия Димитрия Абашидзе, его крики, угрозы, просьбы зайти в монастырь, чтобы не радовать дьявола и чертей. «Не в тифлисских театрах, отец Димитрий, водятся черти, а вот здесь (в святом месте. – И.К.), смотрите, они кишмя кишат», – крикнул ему в ответ, искусно изменив свой голос, товарищ Сосо». Мемуарист поясняет далее смысл богохульной издевки: «Не знаю, как, но всем нам стало известно, что раз, проходя мимо оперного театра, Димитрий Абашидзе с обычной для него брезгливой миной сказал ученикам, что в оперном театре живут и играют черти». Абашидзе, видимо, вполне «раскусил» в семинаристе Сталине оборотня и поэтому старался строже наблюдать за ним в последний год его учения в семинарии, понимая, что он оказывает вредное влияние на других учащихся. Думается, можно поверить таким словам Талаквадзе: «Не раз Димитрий говорил … что мне недостойно быть таким же «неверующим», как Сосо Джугашвили, указывал, что, по его глубокому убеждению, мы никогда не будем истинными служителями Бога». Сосо не «оставался в долгу» и охотно отзывался об инспекторе дурно, побуждая других учеников к враждебному к нему отношению. Низкая душа Сталина проявилась в мелочной мстительности к Абашидзе уже после исключения из семинарии. В 1900 г. о. Димитрий был назначен ректором Андорской семинарии и должен был быть возведен в сан архимандрита. Тогда ученики из числа «богобоязненных», которых товарищи окрестили «изменниками» и «лицемерами», решили поднести ему на прощание подарок – служебник с бархатной обложкой и евангельской надписью золотыми буквами: «Не любил словом, иже языком, но делом и истиною» (Иоанн, 3, 18). Воспитанники вынашивали план сорвать это мероприятие – либо захватить подарок, либо залить служебник чернилами. Иосиф, хоть уже и отчисленный, проявил интерес к готовящейся провокации и спросил, что семинаристы предпримут. Кто-то предложил не приветствовать Димитрия и не припадать к его руке. Однако Сосо такая «демонстрация» показалась робкой: «Если вы будете присутствовать, вы будете невольными соучастниками этого акта чествования Димитрия. Поэтому, когда Димитрию поднесут подарок и начнут говорить речи и превозносить его, вы должны демонстративно оставить церковь». Служебник мстительные семинаристы все-таки украли. Ученик Илья Шубладзе спрятал книгу в надежном месте, и только в 1933 г. отнес в музей.

Занятия велись как в форме лекций, так и прений. В первых трех классах в основном изучались светские предметы: литература, гражданская история, алгебра, геометрия и логика, из духовных – Священное Писание, библейская история, церковнославянское пение. В четвертом классе светские предметы были дополнены физикой и психологией, а духовные – основами богословия, гомилетикой, литургикой, грузинской церковной историей. В пятом и шестом классах преимущественное внимание уделялось богословским предметам… С церковно-образовательной точки зрения, программа семинарии была ориентирована на серьезную подготовку квалифицированного священнослужителя. Однако методы изучения (зубрежка, русификаторство) оставляли желать лучшего. Но дело было не только в них, но и в отсутствии влечения многих учеников к духовной учебе. Ученикам осваивать приходилось такие науки, к которым нужна особая предрасположенность. А тех, кто особо усерден в учении, в большинстве случаев ждала «карьера» бедного сельского батюшки, в духовные академии направлялись немногие. Понятно, что подобные перспективы не могли казаться привлекательными для честолюбивых молодых людей.

Был ли интерес у Сосо к семинарским занятиям? Преподаватель истории Махатадзе писал, что программа для семинаристов по этому предмету отличалась основательностью, отмечая, что Иосиф любил историю. «Он обладал необыкновенной памятью и большим умом. Он даже ничего не записывал на лекциях, а все запоминал»… «Он умел оценивать исторические факты и события, стоя у стенной карты в классе и показывая на ней упомянутые исторические места… Другие семинарские науки, насколько мне известно, мало удовлетворяли его пытливый ум, кроме математики и литературы». Иосиф не скрывал своего издевательского отношения к преподаваемым в семинарии церковным сюжетам. Например, «просил преподавателя объяснить, каким образом Ной умудрился разместить в таком сравнительно небольшом судне, как ковчег, всех зверей, животных, птиц и гадов». Некоторые из таких классных шуток Сталина носили кощунственный характер. Однажды преподаватель спросил ученика, как надо понимать выражение Библии: «и обонял Бог благоухание жертвы Ноевой». Джугашвили как бы про себя, но достаточно громко произнес: «Значит, запахло шашлыком», – и весь класс разразился хохотом».

Учеба Джугашвили в семинарии неуклонно шла по нисходящей линии. Отличник в духовном училище, он не смог поддержать ту же высокую планку в семинарии. Первый класс (1894–1895) Иосиф окончил твердым «хорошистом», имея тройку лишь по гражданской истории. Годовые оценки за второй класс (1895–1896) показали лишь только одну пятерку – по церковнославянскому пению и четверки по остальным предметам. Но уже провальным для Сосо оказался третий класс семинарии (1896–1897): средний балл – 3,5, ни одной пятерки, по церковной истории и Св. Писанию тройки, переход с пятого места в списке успевающих на 16-е (из 24). Четвертый класс (1897–1898) оказался для Иосифа еще более трудным, чем предыдущий, – тройки почти по всем предметам и, как результат, двадцатое место в списке успевающих (из 23). Как известно, весной 1899 г. экзамены Иосиф не сдавал, но ему выдали впоследствии аттестат с «троечными» результатами и за этот год. С третьего класса падает и дисциплина Сосо. В кондуитном журнале семинарии учащаются записи о его грубости и наказаниях.

Что же случилось с успехами когда-то способного ученика? Ответ очевиден – он потерял интерес и к церковным предметам, и к духовному образованию вообще. Его поглощали другие занятия, не оставлявшие на учебу времени. «Все более и более теми и другими предметами манкировал Джугашвили, уроками и богослужениями, все чаще и чаще всеми способами ухищрялся он ускользнуть на вечера из семинарии»… «В третий год с ним произошла какая-то перемена, после чего он абсолютно бросил подготовку уроков… он не читал Закон Божий и разные духовные произведения, а, наоборот, противоположные к ним и т.д.». Мемуарист справедливо считал, что Сталин в старших классах семинарии сознательно отказался от духовной карьеры – при своих способностях он имел весомые шансы поступить в академию. М. Кольцов сказал лучше: «Он, как волчонок, смотрел в лес».

Духовная школа объективно стала для Сталина школой безбожия. Не подходил трудный путь духовного служения для талантливого, но честолюбивого и бесчестного юноши, одержимого волей к власти. Революционная карьера в чреватом бурными потрясениями российском обществе казалась более предпочтительной и в итоге принесла нашему «герою» оглушительный успех.

https://www.pravmir.ru/v-boga-i-svyatyx-on-ne-veril-s-detstva-1/

Игорь Курляндский, историк
Иосиф Сталин — «в Бога и святых он не верил с детства…» «Политический журнал» (04.06.2007)
(начало)

В биографии Чернышевского пера Каменева (1933 г.) Сталин подчеркнул текст о религиозном воспитании именитого семинариста: «Это была та область формы и степени религиозности, которая нужна была хозяину саратовского протоиерея государству, возведенное в степень непререкаемого свыше данного закона исполнение ряда обрядов, дисциплинирующих сознание и волю масс». Память о дисциплинирующей силе обрядов – важный урок, вынесенный Сталиным из семинарии, так как духовное содержание преподавания прошло мимо него. Seminarium означает «рассадник».

По мнению исследователя Т.Г. Леонтьевой, «российские духовные учреждения в начале ХХ в. теряли свою функцию рассадника веры». Из стен семинарий выходили революционеры разных партий – известные большевики (Микоян, Подвойский), меньшевики, энесы, анархисты, эсеры, либералы… Парадокс – люди, предназначенные служению Церкви, часто становились материалистами и атеистами. Да, влияние пропаганды, соблазны… Но сказывались и недостатки самого духовного образования, казенщина, сращенность с государством. В национальных окраинах – еще и русификаторство, запрет изучать предметы на родном языке. Для многих мотивом поступления в семинарии были вполне земные интересы – например, казенный пансион или возможность поступления в светские вузы. В Гори семья Джугашвили жила напротив собора. Вопрос о «дороге, ведущей к храму» перед мальчиком не стоял. Верующая мать, вопреки воле отца, хотела, чтобы сын стал священником.

Еще в период учебы в духовном училище в Гори Иосиф показывал стремление к знаниям, отличался живостью восприятия и любовью к книгам. В духовном училище он первенствовал, переводясь из года в год первым учеником. В мальчике также пробудились дарования в сфере искусства. Сосо пел в церковном хоре в Гори прекрасным дискантом. Хор этот участвовал и в торжественных молебнах. Мало кто знает об опытах мальчика Сосо на театральной сцене. Васо Хаханашвили вспоминал: «…мы были увлечены театром и принимали участие в спектаклях, которые устраивали любители сцены. Я помню Сосо в роли маленького сапожника в водевиле «Ни туда, ни сюда». Нужно сказать, что в 13–14 лет Сосо прекрасно исполнял эту роль». Иосиф не только сам актерствовал, но активно участвовал в устройстве спектаклей в Цхинвали. Заметим, что позднее мастерство в лицедействе было развито Иосифом до выдающихся высот. В Гори Сосо начал писать и первые стихи, некоторые сочинял экспромтом.

Мемуаристы рисуют Сосо резвым мальчиком и любителем игр. Например, в одной из таких игр его выбирали «царем», и он давал «очень остроумные» задания и распоряжения своим визирям». Иногда «Сосо выстраивал нас в ряд, сам выступал в роли командира, и по его команде мы гордо шагали по площади». Детские игры позволяли мальчику примерять на себя роль абсолютного монарха, безраздельно повелевающего подданными. «Приказы» тов. Сосо не были бессмысленными и необоснованными. Мальчик, выполняющий приказ Сосо, или декламировал стихи, или же исполнял какое-нибудь физкультурное «упражнение». Надо признать, что в этих играх явно проявлялось стремление к лидерству. Известно, что склонность человека к садизму проявляется с ранних лет. Юный Сосо любил издеваться над животными. Так, он любил стрелять из сделанного им самим лука. Вспоминали, что когда вечером стадо возвращалось с прогулки, «Сосо вдруг выскочил и мигом вонзил стрелу в мошку корове. Корова взбесилась… Сосо исчез, а матери за своего сына пришлось слушать немало плохих слов». По другому свидетельству, «лучше всех Сосо умел обращаться с рогаткой… Удивительно точно умел он целиться. Птичкам житья не давал».

Элементы садизма присутствовали и в детских играх. Так, игру с девочками в камушки «играли с условием, что победитель должен нащипать руки побежденной стороне. Если потерпевшая поражение девочка оттягивала руку, чтобы избежать наказания, то Сосо заставлял все снова подставлять руки». Позднее, в семинарии, склонный к садизму Иосиф закономерно увлекся издевательствами над людьми. Так, в одной из записей помощника инспектора семинарии за 1895 г. сказано, что Джугашвили был наказан стоянием в столовой. «…явившись в первый класс первого отделения на сильный крик, я увидел Лакерова, который в сильном раздражении кричал на Иремашвили и Джугашвили. Оказалось, что два последних ученика систематически насмехаются над Лакеровым, всячески дразнят его и издеваются над ним и приводят его в раздражение. Подобные проделки они позволяют себе часто…» По замечанию Иремашвили, близко знавшего юного Иосифа, для него «высшая радость состояла в том, чтобы одержать победу и внушить страх… С юности осуществление мстительных замыслов стало для него целью, которой подчинялись все его усилия». Рано в этом характере формировались властность, лицемерие, твердая воля, садизм, стремление к манипулированию людьми, смесь рационального ума и патологических черт.

К приходу Сосо в Тифлисскую духовную семинарию это учреждение славилось «бунташными» традициями. Среди учащихся уже были свои революционеры. В семинарию стекались дети бедных родителей с разных уголков Грузии, а это легко объясняет их легкий уход в революцию. Но ошибка – представлять семинаристов монолитной средой вольнодумцев. Были среди них и решившие посвятить себя духовному служению. Иосиф презрительно называл их «замученными Христом». Был ли Иосиф к моменту поступления в семинарию верующим? Как и когда начался его путь от Бога? Обратим внимание на сочиненное в Гори четверостишие юного Сталина «Коле Кавсадзе», в котором прозвучал уникальный для Иосифа мотив церковного заступничества.

«Гардживари» – церковь вблизи Гори. Публикатор стиха делает трусливую оговорку, чтобы избежать обвинений в намеке на «церковность» опытов мальчика Сосо: «Надо полагать, что товарищ Сталин «Гардживари» писал во избежание всяких неприятностей, ибо он в Бога и чудодейственную силу святых с детских лет не верил». Но вот отсчет начала сталинского неверия остается открытым. А что если эти стихи были тогда еще искренними? Другое объяснение «антирелигиозного» обращения будущего Сталина дает еще один однокашник. «Первые годы учебы в училище он был очень верующим, аккуратно посещал все богослужения…. Но вот в третьем или четвертом классе… он неожиданно поразил меня чисто атеистическим заявлением: «А знаешь, Гриша, Он не несправедлив, его просто нет. Нас обманывают». В другой редакции: «разговоры о Боге – пустая болтовня». Бывает, подобным «духовным поворотам» способствуют и травмы, полученные в детстве. Так, сильное впечатление на Сосо произвело публичное повешение трех разбойников в 1892 г. Один мальчик спросил, будут ли после смерти их жарить на медленном огне. Иосиф ответил: «Они уже понесли наказание, и будет несправедливо со стороны Бога наказывать их опять». Другие относят разрыв Сталина с Богом именно на «семинарский период». Видимо, атеизм рос в душе Иосифа постепенно еще в годы начального учения, а в семинарии он укрепился, приобрел законченные формы. При встрече с Елисабедашвили в 1898 г. Иосиф – уже зрелый проповедник атеизма, обращающий других. Для юного Георгия эта встреча стала моментом, предопределившим судьбу.

«Я слушал Сосо, и в моих взглядах все старое рухнуло. Изменились даже горы, которые я считал творением Бога, изменились вещи, и люди стали другими, я несся в далекое, неизвестное мне будущее». В победных тонах описывает Георгий свой «подвиг» на новом поприще, встретивший горячее одобрение юного Сталина. «Мы оба вошли в старую церковь и все хорошо осмотрели. Товарищ Сосо, увидев на стенке какую-то икону, видимо, кем-то повешенную, сказал: «Ого, смотри, и эта кляча (говорил о церкви и иконе) здесь. … Что сделать, Георгий?» Я сразу на трапезу, сорвал со стены икону, растоптал ногами и обрызгал «водой». Сосо спрашивает: «Слушай, не боишься Бога, что это с тобой?» Я засмеялся, а он похлопал (по плечу) и сказал: «Ты прав». Сцена в древней церкви разыгралась инфернальная – совершающий акт жуткого кощунства мочащийся на икону семинарист, сын священника Георгий и смеющийся провокатор Сосо – будущий Сталин, который после насмехался над ним. «Когда меня срезали на экзамене, Сосо подшучивал: «Не эта ли икона помешала тебе?» Наклонность к надругательству над святым была и для Сталина с юных лет способом растления его души, «первыми шагами» в его культурной и моральной деградации как личности. Так что, если вера у горийского школьника была, то оказалась не прочной. Данное верующей матерью религиозное воспитание было поверхностным, сказывалось больше влияние улицы, чем семьи.

Решающим в духовном становлении Иосифа было книжное самообразование. К чтению Сосо пристрастился еще в Гори, тогда им был прочитан роман А. Казбеги «Отцеубийца», давший ему вдохновляющий пример жизни романтического разбойника Кобы. Коба воплощал собой идею насилия и руководствовался мотивом мести. Художественные образы увлекали и потакали страстям, разжигали эгоизм, тщеславие, гордость. Семинарский круг чтения Сталина восстановить по мемуарам сравнительно легко и одновременно трудно. Можно определить, что он был обширен и касался разных областей знаний. Будущий вождь был талантливым самоучкой и книгочеем, что роднило его с целым рядом российских революционеров, тоже «не доучившихся». Но какие именно книги оказали большее влияние на него? Среди авторов семинарского чтения находим русских классиков – Пушкина, Лермонтова, Толстого, Гоголя, Достоевского, Некрасова, Чехова, Щедрина, Тургенева, Гончарова, Белинского, Чернышевского, Добролюбова, Писарева; европейских классиков – Шекспира, Шиллера, Байрона, Гюго, Гете, Гейне, Гомера, Данте, Мильтона, Диккенса, Теккерея… Из общественной и научной литературы – Маркса, Энгельса, Каутского, Фейербаха, Плеханова, Либкнехта, Бебеля, Герцена, Аристотеля, Монтескье, Дарвина, Туган-Барановского, Летурно, Тимирязева, Мечникова, Спинозу, Канта, Милля, Гегеля, Рибо, политэкономистов Адама Смита, Риккардо, Милля, Спенсера, Леббси, Гибсона, Мальтуса, историков Боккля, Гизо, Шлоссера, Маколея, С.М. Соловьева, В.О. Ключевского. Можно заметить отсутствие в этом списке авторов Серебряного века. Круг подпольного чтения имел явную атеистическую направленность. Книгами воспитывались, книги помогали усваивать атеизм. И юный Сосо тонко использовал книгу с целью пропаганды атеизма среди других учащихся семинарии, умело оперируя доводами науки. «Мы, равно мыслящая молодежь, ставили себе целью изжить у семинаристов веру в Бога, Церковь и вооружить их научным знанием»… «то, что учили в семинарии, о Боге, душе, человеке, необходимо было преодолеть и отвергнуть». И произведения русских классиков Иосиф использовал для целей пропаганды, как, например, «Отцы и дети» Тургенева. Он восторженно принял критику Л.Н. Толстым «Догматического богословия» митрополита Макария, носившую предельно антицерковный характер. Толкуя эту книгу, Иосиф говорил первокурсникам: «Какой там Бог, все это выдумано попами для того, чтобы держать народ в покорности»… Тот, кто его слушал, вспоминал: «Глубокая, убежденная антирелигиозная пропаганда тов. Сосо поразила меня». Любопытен и способ чтения запрещенных книг семинаристами. Листы запрещенной книжки часто закладывались между страницами церковных книг. Так обманывались надзирающие монахи. «Тайно, на занятиях, на молитве и во время богослужения мы читали «свои» книги. Библия лежала открытой на столе, а на коленях мы держали Дарвина, Маркса, Плеханова и Ленина». Так юный семинарист практически проходил школу двуличия и обмана. Если Сосо с запрещенными книгами попадался, то отделывался предупреждениями или карцером, который не следует отождествлять с тюремным. Впоследствии сталинский режим унаследует у царизма эту ненависть к вольному печатному слову и взрастит ее до фантастических размеров. Сталинская цензура по своей свирепости многократно превзошла все «чугунные уставы» царизма, а попытки чересчур любознательных советских граждан обойти сталинские препоны и запреты карались уже не символическими «карцерами», а многолетними тюрьмами, ссылками и лагерями, а то и расстрелом. Сталин в годы духовной учебы юности глубоко понял мощь печатного слова и, когда сам стал своего рода «царем», серьезно развил опыт своих семинарских преследователей.

В семинарии действовали нелегальные кружки учащихся. Упоминают о борьбе Сталина с умеренным параллельным кружком Сеида Девдориани. Но мало что известно и о деятельности кружка Сталина, и какую роль в действительности он там играл. Думается, революционное «лидерство» Иосифа в семинарии выдумано мемуаристами, экстраполировавшими «культ личности» на прошлое. Эдвард Радзинский, пассивно следуя за ними, изображает юного Сосо демоническим мальчиком под мотив известного фильма ужасов «Омен». Но вот товарищи писали о нем: «Тихий, предупредительный, стыдливый, застенчивый»… Конфликт между Сталиным и Девдориани произошел в третьем классе семинарии: в 1897 г. Иосиф отверг программу кружка, выработанную Девдориани, назвав ее «либеральной». Разногласия между семинаристами выражались остро: Сеид ругал Сосо публично и «противным», и «отвратительным». Пройдет много лет, и 21 октября 1937-го г. Сталин подпишет расстрельный список на Сеида Девдориани. В числе подлежащих суду Военной коллегии по Грузинской ССР имя Сеида значится 95-м среди других осужденных в тот день Сталиным на смерть по «грузинскому» списку в 330 человек. Известно, что Сталин внимательно читал все эти списки и, безусловно, понимал, что хладнокровно уничтожает старого товарища, вместе с которым 40 лет назад начинал свой революционный путь в семинарии, который когда-то первым ушел к нему в «оппозицию». 22 ноября 1937 г. на уничтожение Сталиным был обречен и другой его старший семинарский товарищ – Самсон Торошелидзе.

Мемуаристы охотно поносят семинарские порядки, видимо, преувеличивая их негативные стороны. Давая интервью писателю Эмилю Людвигу и сам Сталин в свойственной ему фиглярской манере порицал «отцов» семинарии за «невыносимый» инквизиторской режим, якобы лишавший его, молодого человека, столь нужной для духовного развития свободы. Прошел небольшой исторический период – и тот же «невыносимый инквизиторский режим» был установлен бывшим семинаристом для всей страны… Воспитанники жили скученно, распорядок их дня был строго регламентирован – молитвы, богослужения, подготовка к занятиям, занятия, еда, сон. «Жизнь в семинарии протекала однообразно и монотонно, – вспоминал Д. Гогохия. – Мы чувствовали себя, как в каменном мешке». Строгость семинарского режима выражалась в ряде запретов: посещения театров, библиотек, чтения вольных книг, газет, журналов. Однако воспитанники легко находили возможность бывать в городе и в неурочные часы и в полной мере подвергаться влиянию светской культуры. Они посещали театры, концерты, гуляния, женщин, городские и общественные библиотеки. Так, систематическим отлучкам учеников помогал семинарский дворник, который за небольшую мзду впускал или выпускал семинаристов по вечерам – кого в театр, кого на вечеринку, кого на сходку. Пользовался услугами этого дворника и Джугашвили. Так что, если и можно назвать семинарию «тюрьмой», то довольно либеральной, со множеством «дыр», с весьма широкими выходами на «волю». Время от времени и Иосифа подвергали обыскам, которые мало что давали, но толки о якобы его «систематическом преследовании» в семинарии далеки от реальности.

Невыносимой для неверующих семинаристов была сама религиозная дисциплина. Г. Паркадзе с раздражением писал об изводивших их «бесконечных молитвах» в церкви. «Каждый залезал в душу молодого ученика. …Он должен был верить всякой глупости и сказке. Бог, Церковь, душа, рай и ад – вот чему посвящались все занятия в классе». Богослужения в церкви, проповеди священников совершенно проходили мимо ушей семинариста Джугашвили, не искавшего истины в Писании. Для не веровавших воспитанников такие церковные службы превращались в бессмысленный ритуал, становились ежедневным и надоедливым кошмаром. Иосиф, бывало, и здесь кощунствовал. «Утомившись… опускался Сосо под видом молитвы на колени, чтобы меж тесными рядами учеников укрыться от наблюдений помощников инспекторов, и в таком положении шутками и комическими выходками развлекал стоявших около него товарищей»...

https://www.pravmir.ru/v-boga-i-svyatyx-on-ne-veril-s-detstva-1/

Крутая новость:
юристы фонда «Правмир» выиграли дело против мошенницы, собиравшей деньги на личную карту!

Мать одного из подопечных «Правмира», мальчика с муковисцидозом, увидела в интернете объявление незнакомой девушки о сборе средств для ее ребенка уже после того, как деньги на лекарство были собраны с помощью фонда.

Женщина обратилась в полицию, но в возбуждении уголовного дела ей отказали, так как собрать значительную сумму мошеннице не удалось. Однако факт использования и распространения персональных данных ребенка-инвалида оставался, и мама имела право требовать возмещения морального вреда. Ее вновь поддержал благотворительный фонд «Правмир», где с конца 2017 года работает юридическая служба. Суд оценил компенсацию морального вреда, причиненного несовершеннолетнему, в 30 тысяч рублей.

– Я считаю, что мама вовремя начала действовать и поэтому добилась справедливости. Вполне возможно, у осужденной нет никакого дохода, и денег прямо сейчас от нее не получить. Но у нас была другая цель – не материальная. Мы хотели привлечь девушку к ответственности. Она должна понимать, к чему приводит нарушение закона и что за это придется отвечать, – отметила юрист Ольга Грицай.

Подробности — на сайте фонда: https://www.pravmir.ru/pro-nego-v-sotssetyah-napisano.. Вложение = https://www.pravmir.ru/pro-nego-v-sotssetyah-napisano

ПОДНИМАЕМ СТАРУЮ ПАМЯТКУ.
ДЛЯ ТЕХ КТО ТАНЦУЕТ НА ГРАБЛЯХ, или. МАМА В РОЗОВЫХ ОЧКАХ, ПРОСНИСЬ
В любом токсичном сборе фигурируют:

– история по-настоящему больного человека, чаще всего ребенка в критическом состоянии, и рекомендации российских врачей в таком случае – паллиатив;

– частные иностранные клиники – Германия, Южная Корея, Израиль, Турция, даже Испания, которые, по словам собирающих, обещают взять пациента, когда от него отказываются в России;

– один или два «добрых волонтера», из «чистых побуждений» они помогают семье, находят эти самые клиники, вместе или даже вместо членов семьи пациента ведут переписку с подписчиками и участниками групп помощи; часто в нескольких сборах в роли «добрых волонтеров» засвечиваются одни и те же имена, одни и те же клиники;

– подделанные документы, счета, в которых имена, даты или суммы размыты, сбивчивые объяснения, почему семья не может отчитаться о поступивших и потраченных средствах;

– за требование предоставить отчет организаторы токсосборов блокируют, любые компрометирующие их сообщения стирают, людям, призывающим их к ответственности, желают «узнать, что такое больной ребенок»;

– квартиры в городах, где проходит лечение, снятые не по средствам, траты, не соответствующие целям сбора;

– манипулятивные тексты, часто с подробным описанием мучений больного, часто призывающие людей, которые их читают, к совести (например, «Откажись от чашки кофе, чтобы Никита Шалагинов жил»);

– в режиме нон-стоп фотографии и видео о жизни больного, причем, кажется, цинизму некоторых родителей нет границ: снимают мучения детей, то, как они переносят боль, даже их последние минуты.https://www.pravmir.ru/100-tyisyach-evro-na-omeloterapiyu/ Вложение = https://www.pravmir.ru/100-tyisyach-evro-na-omeloterapiyu/

Почему бы не дать денег напрямую? О благотворительности, фондах и сборах на личные счета
Одной из центральных тем недели стал проект телекомпании Russia Today "Дальше действовать будем мы". Его обсуждают не только в связи с назначением активиста Марии Бароновой руководителем проекта, но и потому, что телекомпания проводит сборы на личные карты подопечных. "Когда к нам напрямую обращаются люди, у которых заболел ребенок/сгорел дом/сломалась коляска/нужен пандус, мы не можем их послать. Даже в фонды. Мы проверяем их историю, <...> а в конце материала оставляем информацию об их счете", – пояснила в своем блоге главный редактор издания Russia Today Маргарита Симоньян. "Правмир" попросил политолога Екатерину Шульман прокомментировать заявления представителей телеканала.
https://www.pravmir.ru/pochemu-byi-ne-dat-deneg-napryamuyu-o-blagotvoritelnosti-fondah-i-sborah-na-lichnyie-scheta/ Вложение = https://www.pravmir.ru/pochemu-byi-ne-dat-deneg-napryamuyu-o-blagotvoritelnosti-fondah-i-sborah-na-lichnyie-scheta/

СБОРЫ НА ВСЁ ПОДРЯД: Соцсети захватила токсичная благотворительность

«Я их знаю лично, у них действительно тяжелая ситуация» – как фонды и любители сборов потакают ненадежным просителям, можно ли задавать неудобные вопросы о трудностях, как реально помочь людям изменить жизнь и почему токсичная благотворительность искажает наши добрые дела – рассказывает глава благотворительного фонда «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» (БФ «Матушки и дети») Юлия Сысоева.

МАНИЯ СБОРОВ НА ВСЁ

Четыре года назад люди только учились помогать, не дожидаясь ответственных работников, которые должны по долгу службы что-то делать. Был момент, когда люди буквально искали способ делать добрые дела. Это связано, в первую очередь, с тем, что человек, помогая ближнему, становится ближе к Богу. Очень многие люди это поняли и прочувствовали, очень многие стали постоянно жертвовать свои средства на добрые дела, и это прекрасно. Можно было бы остановиться, ведь существует мнение, что нужно помогать без рассуждения. Просят – значит надо.
Но я все же скажу, что не все так хорошо и правильно, как кажется на первый взгляд. Давайте попробуем разобраться вместе. Я занимаюсь благотворительностью уже почти 8 лет. За эти годы было очень много всего самого разного – и плохого, и хорошего, но того, с чем я столкнулась в последний год, не было никогда.

Сформировалась целая армия профессиональных просителей, появилось огромное количество самых разных благотворительных фондов и фондиков.

Это явление называют токсичной благотворительностью по аналогии с профессиональным термином психологов о токсичных родителях.
С их появлением на нас как на обывателей и простых пользователей соцсетей полился целый поток самых душераздирающих историй. Я не хочу сказать, что все они – выдуманные, речь идет вовсе не о мошенниках, хотя и они паразитируют на токсичной благотворительности. Я говорю о реальных людях в тяжелой жизненной ситуации.
С профессиональными просителями мы столкнулись по долгу службы, когда просители, присылавшие просьбы об организации денежного сбора, проходили самую первую и самую поверхностную проверку на подлинность, а главное – обоснованность своей просьбы. Выяснилось, что большинство мам особенных детей занимаются этим самым профессиональным просительством. Я ни в коем случае не хочу обидеть мам больных детей, которые готовы на все, чтобы если не вылечить, то хотя бы помочь своему ребенку. Их можно понять, они действительно ищут пути помощи. Очень часто они становятся жертвами фондов и реабилитационных центров. Но это искательство со временем превращается буквально в манию сборов на все.

А те, кто предлагает кучу ненужных или малоэффективных реабилитаций, элементарно паразитируют на чужом горе. В результате платят за все это простые люди, далеко не богатые, которые хотят помочь, хотят сделать доброе дело, но отдают деньги на медвежью услугу.

Идут сборы на самые разные реабилитации – нужные и ненужные. Главное – организовать как можно больше сборов.
Достаточно открыть поисковик и ввести имя ребенка, на которого просят открыть сбор, как «вываливается» буквально с десяток фондов, которые собирают или собирали на него деньги, причем немаленькие суммы. Если пройтись по этим сборам и проанализировать, то получится, что данный ребенок просто физически не способен все эти реабилитации пройти.
Например, фонд объявляет, что сбор закрыт и ребенок в этом месяце едет на лечение. Тут же на этого ребенка в другом фонде открывается сбор на новый курс с новой суммой сбора, но с той же самой душераздирающей историей. А бывает, что сборы открыты в нескольких фондах одновременно. Расчет на то, что благотворитель не будет тратить время на такой анализ. Все работает на эмоциях, на срочности или просто на удачно сделанном фото.

Интересно то, что сами реабилитации запрашиваются в частных центрах с достаточно скудной информацией об услугах. В некоторых из них я не могла найти ни списка врачей, ни вменяемого списка предлагаемых услуг, и тем более цен на эти услуги. Центр просто выставляет счет, и если начать разбираться в этом счете, то понимаешь, что цены на услуги необоснованно завышены, а о качестве можно просто промолчать. Многие центры представляют из себя даже не ООО, а простые ИП.

Мы как благотворительный фонд не рассматриваем такие прошения. Если ребенок засветился в нескольких фондах практически одновременно – это повод для стопроцентного отказа. Мы как фонд отвечаем еще и за деньги жертвователей, за судьбу этих денег. Всегда хочется, чтобы деньги максимально помогли, а не пошли на поддержание мелкого благотворительного бизнеса.
Я думаю, что мы еще не знаем, как обстоят дела с так называемыми откатами, которые вполне могут быть. Но это уже тема более глубокого расследования.

У НАС ДОЛГИ - ПЕРЕВЕДИТЕ НА КАРТУ
Второй токсический симптом: «Ребята, срочный репост, это надо сделать, давайте поможем Васечке или Анечке всем миром» – знакомые слова, не правда ли? Это уже работают доморощенные «фонды» в лице одного продвинутого «я», активного пользователя сетей, любителя выкладывать номера карт для сбора помощи. Фото больного ребенка, увитого медицинскими трубками, и сумасшедшие цифры сбора. Минимум информации.

Или еще пример. Двое супругов, взрослых людей, не работают, имеют долги за квартиру и публикуют призыв помочь переводом денег на карту.

«Я их знаю лично, у них действительно тяжелая ситуация», – пишут их покровители. Казалось бы, правильное хорошее дело – помочь людям выйти из сложной ситуации. Но если подумать и задать вопросы, открывается иная картина.
Когда задаешь вопрос, почему эти люди попали в такую ситуацию, то ответ, как правило, крайне лаконичный и достаточно агрессивный: зачем спрашиваете, не хотите помочь – проходите мимо.
А может, я хочу помочь, но хочу и разобраться, понять, как можно помочь реально, а не просто положить деньги на карту, чтобы через некоторое время на эту карту опять начали собирать деньги, потому что люди так и не научились платить по счетам и их уже вполне устраивает такая жизнь.

Ситуацию с попрошайничеством они не рассматривают как форс-мажор в своей жизни, а рассматривают как то, что им обязаны и обязательно помогут. Оплатят квартиру, купят продукты, переведут деньги на карточку. И все это – без лишних вопросов, только потому, что кто-то в сети написал, что лично их знает, что ситуация у них критическая. А почему и как – никто не ответил на эти вопросы и не собирается отвечать. Более того, за них вас выставят чуть ли не отпетым циником.
На самом деле эти люди не нуждаются в финансово-адресной помощи. Возможно, что эти люди нуждаются в социализации, в волонтерах, которые научат их оформлять льготы, пенсии и субсидии. Потом окажется, что и работу для этих людей можно найти. Эти люди, пусть даже они и имеют инвалидность и различные жизненные проблемы, находятся не в том бедственном положении, чтобы постоянно собирать им деньги на карту, которые утекут в песок. А сами просители в своей жизни так ничего и не захотят изменить.

Меня могут упрекнуть в том же самом. Мол, у вас благотворительный фонд и вы сами собираете деньги. Да, именно потому, что мы действительно собираем деньги, а это далеко не всегда приятное занятие, я решилась призвать наших жертвователей не вестись на малопроверенные случаи и не стесняться задавать вопросы – почему и чем, кроме денег, еще можно помочь.
КАК ПОМОЧЬ ЛЮДЯМ ИЗМЕНИТЬ ЖИЗНЬ
В заключение хочу рассказать положительную историю, когда небольшая денежная помощь стала крайне эффективной только потому, что люди, которые просили эту помощь, очень хотели изменить свою жизнь. Однажды ко мне обратилась женщина с просьбой помочь ей едой, консервами и крупами. Она подробно объяснила ситуацию, что живут они в сельской местности с мужем, но у них нет денег, потому что работают они в теплицах у местного фермера за 3 тысячи рублей в месяц. Я не хотела им помогать, тем более едой, не видела смысла в этой помощи. У меня были всякие подозрения, что они пьют, что просят у всех.

Но все же я предложила помочь купить хозяйство, сначала для того, чтобы посмотреть на ее реакцию. Начали мы с цыплят и утят. Потом решились на кроликов. Кроликов отвозил мой знакомый, который подтвердил, что люди бедные, но видно, что хотят работать. Дальше были поросята, закончили приобретением телочки. Через год я с радостью получала фотоотчеты с выросшим и размножившимся хозяйством. Они больше не голодают, не просят, а просто работают и зарабатывают. Я понимаю, что это пример с людьми, которые способны и хотят работать, и что много тех, кто с постели встать не может.
Но, друзья, давайте помогать с рассуждением. Так будет лучше всем – и фондам, и тем, кто получает помощь.

источник: https://www.pravmir.ru

«Забирайте деньги, диктуйте цифры» – осторожно, мошенники!
На развод злоумышленников может попасться любой: даже если вы уверены в себе и знаете многое о мошеннических схемах, вас все равно можно убедить – Елена Кучеренко рассказывает свою историю и призывает быть осторожными.
Если честно, мне стыдно это писать, но я надеюсь, что все рассказанное станет кому-то полезным.

Когда я говорю людям, что я не журналист, не писатель, не умная женщина, а просто домохозяйка, они иронично хихикают. А зря.

Скажу больше. Домохозяйки, в большинстве своем, весьма умные дамы. А я – глупая домохозяйка. Такая, знаете, которой лучше залезть в свою кастрюлю с борщом, накрыться крышкой и высовываться оттуда, только чтобы поменять очередной памперс.

Это прекрасное открытие я сделала вчера. А до этого я думала, что я хитрая, ушлая, прожженная, беспредельно сознательная гражданка и меня на мякине не проведешь. Я сама кого хошь…
Я всегда удивлялась, как могут мошенники кого-то развести на деньги. Это же так элементарно. Смотришь, и сразу видно – вот он, мошенник. Что сложного? А если он звонит по телефону – слышно по голосу. Голос у него такой, мошеннический. Ни с чем не спутаешь.
Ну, друзья, нельзя же быть такими наивными. Бесплатный сыр только в мышеловке.

Я знала такие умные слова, как «социальная инженерия». Изучила ради любопытства ее методы и обманные схемы. А уж самые популярные – «фишинг», «троянский конь», «кви про кво», – вообще отлетали у меня от зубов.

У меня всегда вызывали недоумение (большое сочувствие, конечно, но и недоумение тоже) истории моих друзей и знакомых, которым что-то там сказали, надавили на какие-то душевные точки, и они взяли и надиктовали непонятно кому данные своей банковской карты. А потом удивлялись, что финансовый счет чист, как белый лист. Ну не вчера же вы родились, люди.
Жалко мне всегда было пенсионеров. Они доверчивые, как дети. И карточку свою могут кому угодно дать, и пинкод сказать. Да что там пинкод. Ключи от квартиры вручат без тени сомнения. Но в таком возрасте это можно понять. Все там будем.

Я с умным видом поучала свою маму никому не верить, никого не слушать и дико возмущалась, когда она с завидным упрямством пыталась повестись на какую-нибудь шитую белыми нитками разводку.

– Ну, мама, ну как так можно? Ты вообще не понимаешь, что ли? – вопрошала я с высот своего интеллектуализма.

Но вот настал и мой коронный час! «У меня зазвонил телефон. Кто говорит? Слон!»…

Действительно, зазвонил домашний телефон. Приятный, деловой и уверенный женский голос попросил моего отца.

– Он умер тринадцать лет назад, – ответила я.

– А вы дочь? Елена Александровна?

– Да.

– Это сотрудник Сбербанка Иванова (Петрова, Сидорова, уже не помню). Почему вы не забираете его деньги? У него до сих пор открыт вклад. А справка о смерти есть?

– Есть.
– Значит так, вы сейчас диктуйте мне номер вашей карты, срок действия. Я перевожу его вклад на вашу карту, а потом вы с паспортом и справкой о смерти забираете деньги наличными на Вавилова.

Она говорила так уверенно, что в тот момент мне даже в голову не пришло, что вообще-то наследница «мифических» денег отца – моя мама. И вообще, наследственные дела так не решаются.
Потом дама попросила продиктовать ей три цифры с обратной стороны карты. Тут я засомневалась.

– Елена Александровна! Нельзя давать пинкод. А эти цифры нужны, чтобы я перевела вам вклад отца. Вам вообще нужны деньги?

Конечно, нужны, кто бы спорил!
Я понимаю, что вы сейчас обо мне думаете, но я продиктовала. При этом я открыла мобильный банк, ожидая, что сейчас он пополнится неожиданным наследством. Но (о чудо!) вместо этого увидела, как мои деньги волшебным образом исчезают.

Вот, собственно, и вся история. Карта заблокирована, уничтожена, едва не съедена от отчаяния. А я до сих пор не могу поверить, что это со мной случилось.

Так что и на старуху бывает проруха! Будьте осторожны! Я не знаю, каким гипнозом они там пользуются, но жертвами мошенников могут стать не только пожилые люди. А и такие самоуверенные и «продвинутые», как я.
Источник: https://www.pravmir.ru/zabirayte-dengi-diktuyte-tsifryi-ostorozhno-moshenniki/ Вложение = https://www.pravmir.ru/zabirayte-dengi-diktuyte-tsifryi-ostorozhno-moshenniki/

О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИЕРОМОНАХА ФИЛИППА (ЖИЛИНА) И ЕГО ПОМОЩНИЦЫ
в связи с активизацией названных лиц в социальной сети

Братья и сестры! Будьте внимательны! Мошенники не дремлют!
Председатель Отдела по благотворительности и социальному служению Московской епархии протоиерей Димитрий Оловянников выразил сомнения в необходимости помощи священнику Филиппу (Жилину), по поводу которого организации и частные лица получают обращения в последнее время.

Соответствующий рапорт председателя был направлен митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию.

“Из содержания обращений следует также отметить весьма психологически грамотный аргумент, направленный в адрес людей невоцерковленных, который гласит, что молитвы тяжело болящего иеромонаха весьма сильны перед Господом, и тем, кто оказывает помощь этому священнику Бог особо помогает и устраивает все их дела, то есть за перечисленную денежную сумму человек может весьма благополучно устроить свою жизнь”, – говорится в рапорте отца Димитрия.

Он сообщил, что, узнав о болезни и нужде священника, Попечительская комиссия Московской епархии решила детально выяснить существующие у иеромонаха Филиппа материальные проблемы, чтобы незамедлительно оказать священнику необходимую посильную помощь.
“Однако, к сожалению, неоднократные наши попытки встретиться с отцом Филиппом лично не увенчались успехом, так как дверь квартиры, где проживает священник, нам не открыли. При этом необходимо отметить факт того, что утверждение о том, что иеромонах Филипп является лежачим больным, опровергли соседи, проживающие со священником в одном подъезде. В телефонной же беседе иеромонах Филипп рассказал, что он был почислен за штат по болезни в одной из епархий Русской Православной Церкви, назвать которую, а также представить имеющиеся у него церковные документы и паспортные данные, категорически отказался, объяснив это тем, что якобы после предъявления копий этих документов в Московскую Патриархию в помощи ему было отказано”, – говорится в рапорте.

Председателю отдела по благотворительности удалось выяснить, что иеромонах Филипп (Жилин), 1969 года рождения, действительно является заштатным клириком Кемеровской епархии. Иеромонах Филипп был рукоположен в сан священника в 1996 году и проходил свое служение на различных приходах данной епархии. Частые его переводы с прихода на приход обуславливались недостойным священнослужителя образом жизни. В 2004 году за самовольное оставление прихода иеромонах Филипп (Жилин) был почислен за штат, а в 2012 году его прошение о восстановлении было отклонено.

Путем электронной почты организации и частные лица получали обращения жительницы Кемеровской области Н. Г. Тихомировой, являющейся, с ее слов, келейницей тяжелобольного лежачего священника иеромонаха Филиппа (Жилина), проживающего в городе Сергиев Посад, с просьбами оказания ему материальной помощи путем перечисления средств на указанный в письмах расчетный счет.
“Исходя из деятельности иеромонаха Филиппа (Жилина) и его помощницы Н. Г. Тихомировой, направленной на привлечение как можно больших материальных средств на их личный банковский счет путем, в том числе, абсолютно необоснованных и ложных обвинений в адрес Церкви в том, что «больного лежачего» священника оставили без средств к существованию, а также их отказа предъявления документов, подтверждающих насущность просьбы оказания материальной помощи, которую возможно оказать из средств благотворительного фонда нашей Епархии, дерзаю предположить авантюрный характер обращений иеромонаха Филиппа и Н. Г. Тихомировой, направленных сугубо на привлечение денежных средств на их личные нужды”, – заключил отец Димитрий Оловянников.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
На данный момент активную рассылку по православным пабликам ведёт "келейница и сиделка иеромонаха Филиппа" Наташа Тихомирова https://vk.com/id234380595 Реквизиты многолетних аферистов карта сбербанка 4276840169411160 тел. 8 963 649 45 44. карта сбербанка 676196000404032824 tixomirova.n@bk.ru Пост об этом у нас https://vk.com/wall-51017164_804
Ссылка на статью, что выше https://www.pravmir.ru/v-moskovskoj-eparxii-predosteregayut-ot-uchastiya-v-pomoshhi-zashtatnomu-svyashhenniku-otkazavshemusya-podtverdit-svoyu-lichnost-i-zabolevanie1/

ПОДНИМАЕМ СТАРУЮ ПАМЯТКУ.
ДЛЯ ТЕХ КТО ТАНЦУЕТ НА ГРАБЛЯХ, или. МАМА В РОЗОВЫХ ОЧКАХ, ПРОСНИСЬ #ксюшапроснись
В любом токсичном сборе фигурируют:

– история по-настоящему больного человека, чаще всего ребенка в критическом состоянии, и рекомендации российских врачей в таком случае – паллиатив;

– частные иностранные клиники – Германия, Южная Корея, Израиль, Турция, даже Испания, которые, по словам собирающих, обещают взять пациента, когда от него отказываются в России;

– один или два «добрых волонтера», из «чистых побуждений» они помогают семье, находят эти самые клиники, вместе или даже вместо членов семьи пациента ведут переписку с подписчиками и участниками групп помощи; часто в нескольких сборах в роли «добрых волонтеров» засвечиваются одни и те же имена, одни и те же клиники;

– подделанные документы, счета, в которых имена, даты или суммы размыты, сбивчивые объяснения, почему семья не может отчитаться о поступивших и потраченных средствах;

– за требование предоставить отчет организаторы токсосборов блокируют, любые компрометирующие их сообщения стирают, людям, призывающим их к ответственности, желают «узнать, что такое больной ребенок»;

– квартиры в городах, где проходит лечение, снятые не по средствам, траты, не соответствующие целям сбора;

– манипулятивные тексты, часто с подробным описанием мучений больного, часто призывающие людей, которые их читают, к совести (например, «Откажись от чашки кофе, чтобы Никита Шалагинов жил»);

– в режиме нон-стоп фотографии и видео о жизни больного, причем, кажется, цинизму некоторых родителей нет границ: снимают мучения детей, то, как они переносят боль, даже их последние минуты.https://www.pravmir.ru/100-tyisyach-evro-na-omeloterapiyu/ Вложение = https://www.pravmir.ru/100-tyisyach-evro-na-omeloterapiyu/

Вложение = http://www.pravmir.ru/100-tyisyach-evro-na-omeloterapiyu/

Вложение = http://www.pravmir.ru/mifyi-o-pravoslavii/